Итоги переписи 1937 г. - религиозность населения

http://rusk.ru/st.php?idar=6091

Вестник Русской линии

Зинаида Пейкова

01.02.2002

КОЛИЧЕСТВО РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ КАК ПОКАЗАТЕЛЬ РЕЛИГИОЗНОСТИ

Пейкова З.И., старший научный сотрудник Института социологии Российской академии наук

Религиозность является сложным социокультурным и духовным феноменом, пронизывающим как индивидуальную, так и общественную жизнь, поэтому для своего адекватного объяснения она нуждается в множестве показателей, целой их системе. Однако в настоящее время, к сожалению, используется весьма небольшое их число. Из всех показателей уровня развития социальной сферы вообще, и религиозной в том числе, наиболее предпочтительными являются показатели, фиксируемые переписями населения. Переписи способны давать намного более объективные и надежные данные, чем прочие источники информации, в том числе социологические опросы. В некоторых странах религиозность изучается одновременно и в переписях, и в опросах, и полученные данные сравниваются между собой. Однако в российских переписях населения учет религиозной принадлежности отсутствует, и это служит серьезным препятствием для анализа происходящих у нас религиозных процессов.

Справедливости ради надо сказать, что попытка провести в России перепись, в переписной лист которой был включен вопрос о религии, имела место в 1937 г. Сведения о результатах, собранных в то время, долгое время были недоступны широкой общественности и лишь в 1990 г. увидели свет в журнале "Социологические исследования" в рубрике "Публикуется впервые" [1]. Учитывая уникальность этой информации, приведем небольшие выдержки из ее итоговых материалов, касающихся религиозности населения [1, N 7, с.68; 2, с.106-107]. Для большей наглядности дополним имеющиеся в переписи данные о религиозности грамотных и неграмотных суммой этих двух категорий населения, а также подсчитаем соответствующие процентные соотношения (табл. 1)

Данные переписи населения СССР 1937 г. о составе населения СССР по религии

	Неверу- ющие	Православные	Армяно- грегориане	Католики	Протестанты	Христиане прочих направлений	Магоме- тане	Иудеи	Буддисты	Шама- нисты	Прочие и неточно обозначенные	Неизвестно	Всего
Неграмотные	4632012	17173336	89784	157838	54070	124447	5797492	92207	60068	16652	1573298	166639	29937843
%	15,5	57,4	0,3	0,5	0,2	0,4	19,4	0,3	0,2	0,1	5,3	0,6	100
Грамотные	37611202	24448236	52315	326893	403815	268492	2459058	188905	22071	4292	1963780	724230	68473289
%	54,9	35,7	0,1	0,5	0,6	0,4	3,2	0,3	0,03	0,006	2,9	1,1	100
Грамотные + неграмотные	42243214	41621572	142099	416677	457885	392939	7956550	281112	82139	20944	3537078	890869	98411132
%	42,9	42,3	0,1	0,4	0,5	0,4	8,1	0,3	0,1	0,02	3,6	0,9	100

Предпринятая в 1937 г., в исторических условиях отчаянной борьбы с религией попытка исследовать состояние религиозности явно не оправдала возложенных на нее надежд и не продемонстрировала успехов атеистической идеологии и богоборческой политики. Напротив, она показала высокий уровень религиозности народа, переживавшего в то время уже 20-й год кровавого безбожного террора. Более того, обнаружилась неестественно высокая смертность населения России, значительно превышавшая среднеевропейскую. Все это с неизбежностью привело к тому, что перепись была признана Постановлением СНК СССР от 26 сентября того же года дефектной, решено было засекретить ее материалы и в кратчайшие сроки провести новую перепись, что и было осуществлено в 1939 г. Впоследствии вопрос о религиозности российского населения в переписях больше никогда не поднимался на протяжении всего ХХ века.

Материалы этой легендарной переписи хранятся в архиве [3] и ждут своего исследователя, здесь же заметим только поразительное сходство данных о религиозности населения России в том кровавом году и в наши дни: около 40% неверующих и примерно столько же православных, а также очень низкий удельный вес представителей других достаточно многочисленных вероисповеданий. Также обращает на себя внимание то, что до наших дней используется нехитрое изобретение 1937 года, предназначенное для снижения числа религиозных людей: сначала поставить опрашиваемого перед выбором "верующий или неверующий", а уже затем спросить о том, к какому вероисповеданию он принадлежит. Именно благодаря этому изобретению сходятся данные тех дней и наших: они затрагивают лишь самый поверхностный слой религиозных убеждений, выявляя лишь уровень готовности людей назвать себя верующими в тех или наших конкретных исторических условиях.