http://www.cofe.ru/blagovest/book.htm
http://www.cofe.ru/blagovest/article.asp?heading=42&article=6878
Предисловие к интернет-изданию
Эта книга по благословению Епископа Самарского и Сызранского Сергия (ныне Архиепископа) писалась мной в далеком уже 1995 году.
С тех пор многое изменилось, некоторые понятия и термины требуют корректировки. Да и само название книги - «Новые мученики и исповедники Самарского края» - не точно. Ведь во время работы над книгой еще не были выработаны те критерии, по которым репрессированные, расстрелянные, умученные священники и миряне могут быть причислены к лику святых. Тогда еще казалось, что ВСЕ герои этой книги – прославлены у Бога и вот-вот будут прославлены в Церкви земной. Время показало, что это далеко не так. И в собор новомучеников и исповедников Самарской епархии, конечно же, не вошли ВСЕ те, о ком идет речь в моей книге. Но некоторые – стали святыми! Их имена вошли в длинный список Новомучеников и исповедников, канонизированных на Архиерейском Соборе Русской Церкви в 2000 году. Им уже составлены тропари, пишутся иконы. 14 января, в день памяти Самарских новомучеников, в храмах епархии молитвенно поминаются вместе со Священномучеником Архиепископом Александром (Трапицыным) и другие самарские священники, отдавшие жизнь за Христа. Канонизация многих других, надеюсь, еще впереди. Но даже и не прославленные, герои этой книги вписали кровью свои имена в историю Церкви и Отечества. И мой долг заключался в одном – хоть как-то, хоть одной строкой почтить их память... Приступая к чтению этой необычной книги, нужно помнить, что перед нами не просто архивные данные – это вовсе не объективная констатация течения событий, а глубоко идеологизированные документы, имеющие скрытой (а то и явной!) целью опорочить и обвинить людей, попавших в жернова репрессивных органов. Вот почему надо с осторожностью, и порой «между строк» читать документы из архива Управления ФСБ по Самарской области. Только в этом случае предлагаемая книга принесет пользу. И уж конечно ни в коем случае нельзя (ссылаясь на «признания», добытые порой грязными методами ведения следствия) в чем-то мысленно обвинять людей, оказавшихся в нечеловечески тяжелых жизненных обстоятельствах... И все же я счел необходимым предложить этот труд интернет-читателю. Почему? Вроде бы, о новомучениках сейчас и без того пишут и говорят немало. Но хочется, чтобы новые поколения Христиан знали ту страшную правду о гонениях на ВЕРУ, которые были в нашей стране. Другой такой книги, где бы так широко были представлены архивные документы самого «закрытого» ведомства в нашей стране, – я не встречал. А знать эти документы необходимо для каждого, кто вдумчиво вглядывается в историю Церкви, в историю России.
Бечин Александр Федорович, протоиерей, 1881 года рождения, уроженец г. Мелекесса, с 1907 года - в Самаре. Окончил СПб Духовную Академию со степенью кандидата богословия. Назначен помощником инспектора Самарской семинарии. В 1908 году - помощник смотрителя Самарского Духовного училища. Последний служащий священник Самарского женского Иверского монастыря (до его закрытия). С 1909 года - инспектор Самарского Духовного училища. Служил священником до 1930 года. В 1930 году осужден за контрреволюционную деятельность на 5 лет концлагерей. Освобожден досрочно в 1933 году. В 1934 году возвратился из лагеря и проживал в г. Бузулуке, в доме машиниста Назара Бурцева.
Допрос арестованного Бечина А.Ф., 31 марта 1936 года:
В: - Расскажите следствию, какие Вы совершали контрреволюционные действия с марта 1935 года, то есть после ареста епископа Петра Руднева?
О: - После совершившегося ареста Петра Руднева я проявил жалость к нему и допускаю, что мог что-либо написать о нем кому-либо.
В: - Почему Вы показываете о том, что Вы могли что-либо написать о Петре Рудневе? Ведь я Вам не задавал вопроса, о ком и что Вы написали?
О: - Да, но я не понял вопроса и полагал, что Вы интересуетесь, о чем и о ком я мог написать.
В: - Признаете ли Вы фактом написание Вами двух контрреволюционных анонимных писем на имя секретаря Куйбышевского обкома ВКПб Левина?
О: - Я этого не признаю.
В: - Признаете ли Вы, что вот эти два контрреволюционных анонимных письма изготовлены Вами лично (представлены два анонимных письма, показаны с внешней стороны)?
О: - Нет, таких контрреволюционных писем я не писал.
Продолжение допроса, 11 апреля 1936 года:
О: - Категорически заявляю, что контрреволюционных анонимок в адрес секретаря Крайкома ВКПб в марте и мае 1935 года я не писал.
В: - Следствием предъявлен Вам акт экспертизы, из которого установлено, что анонимные письма писали Вы.
О: - С заключением экспертизы я не согласен.
В: - Вы признаете себя виновным в предъявленном Вам обвинении?
О: - Не признаю. По возвращении из концлагеря я связей с контрреволюционными элементами не возобновлял. Встречался за это время с членами христианского кружка, но в контрреволюционной деятельности с ними я не участвовал и не знаю, вели ли они ее вообще. Я считаю, что этот кружок уже распался. С Рудневым Петром, осужденным за контрреволюционную деятельность, я о кружке христианской молодежи говорил как о бывшем. И Руднева связать с этим кружком не пытался.
Из "анонимных писем".
1. Уважаемый секретарь Куйбышевского Крайкома. От имени нескольких тысяч населения города заявляем протест по поводу Ваших последних действий. Мы протестуем против переименования нашего города Самары в г. Куйбышев. Это название у всех на устах, и везде так называют город, который кормит всех бездельников, наших нахлебников, хлеб которого Вы отправляете за границу и который осрамили на весь мир. И еще мы требуем и настаиваем на немедленном освобождении нашего Преосвященнейшего архиепископа Петра Самарского, арестованного 2 марта 1935 года в 10 часов. По поводу этого Вашего наглого поступка нами немедленно была послана делегация в центр, в американское посольство, а сегодня мы получили сведения, что наша делегация была принята в посольстве, и их заверение в том, что правительство США в переговорах с нашими хозяевами-правителями вставит и церковный вопрос, от разрешения которого и будут зависеть нормальные отношения обеих стран.
Если Вы вздумаете преследовать автора этих строк, то сделаете себе хуже.
7 марта 1935 года. Член самарской организации...
Миклухо-Маклай.
2. Уважаемый господин, товарищ, повелитель и властелин всего Куйбышевского края! К Вам обращается не сумасшедший и не потерявший рассудка, а обиженный, обездоленный и угнетенный Вашими деяниями, один из "строителей прекрасного социализма".
Народная масса протестует против Вашего приговора, убравшего архиепископа Петра. Если бы Вы были правдивы, работали на совесть, Вы бы делали открыто. За что Вы убрали из Самары его? За какие дела? Это есть инквизиция советского фашизма...
10 марта 1936 года. Миклухо-Маклай.
Из заявления на суде эксперта каллиграфии Хвалынского:
Для экспертизы был дан полный материал - несомненный почерк Бечина и анонимные письма N5 и N6. Эти анонимные письма написаны неизмененным почерком. При исследовании установлено, что они написаны одним и тем же лицом; при сравнении несомненного почерка Бечина с анонимными письмами установлено также, что эти анонимные письма выполнены именно Бечиным.
В заключительном слове Бечин сказал, что врагом Советской власти никогда не был, ни в каких контрреволюционных группах не состоял, о том, что Руднев совершил контрреволюционное преступление, узнал только после его ареста. "Жалел я его не как контрреволюционера, а как человека, попавшего в тяжелое материальное положение. Виновным себя не признаю. Анонимных писем я не писал и вообще считаю это "гадостью" и "подлостью". Считаю просто роковой ошибкой то, что эксперт дает заключение, что анонимные письма написаны именно мной. Я знаю, что Крайком не может освободить Руднева и не было смысла писать туда. Это чья-то хулиганская выходка, но только не моя.
Осужден на 5 лет концлагерей. Дальнейшая судьба неизвестна.
Суринскому сельсовету и партячейке. Сообщение:
Поступивший к вам на службу поп с. Суринск Кортнев - сын заядлого кулака. Его отец - протопоп, к тому же благочинный, служил лет 20 на богатом приходе в Саратовской губернии, имел двух или трех лошадей, рысака, экипаж, много коров, овец и свиней. Держал двух работников и трех прислуг, с которыми обходился жестоко. С сельчанами был суров, за все грозил тюрьмой и губернатором. После переворота сбежал со своего прихода, вовремя продав свое добро, на которое и живет и по сие время. За свое богатство он и купил у архиерея такой богатый приход, как Суринск. Но сельсовет и ячейка хорошо сделают, если прогонят такую сволочь из своего села. Посмотрите на него хорошенько и сами убедитесь, что он паразит.
Сообщает о сем бывший житель его села Иван Гладкович, 20.07.35 г.
Свидетель Куропаткин П.И.:
Контрреволюционная работа попа и церковников проводилась замаскированно, через разных инвалидов и стариков. Они у себя дома собирают верующих, читают церковные книги, распространяли слухи зимой о скором приходе антихриста.
Допрос священника Кортнева (7 августа 1937 года):
В: - Кто был Ваш отец?
О: - Мой отец был попом, одно время был благочинным. Отец мой, Вячеслав Петрович, был осужден как будто на 5 лет, за что не знаю. Находится в заключении.
В: - Для чего в период переписи населения Вами и членами церковного совета распускались слухи о том, что в январе 1937 года придет антихрист?
О: - Таких слухов я не распространял и не знаю, кто их распространял. Агитации никто никакой не проводил.
Расстрелян 10 октября 1938 года в г. Ульяновске.
Модестов Петр Иванович, 1883 года рождения, священник с. Сухие Аврали Ново- Буянского района. В 1934 году осужден на 2 года ссылки. В 1935 году отбыл наказание и приехал в с. Сухие Аврали.
Из агентурных донесений "Самарского":
В октябре 1935 года Модестов в беседе с нашим источником говорил: "Советская власть взяла всех живыми руками, загнала всех в колхозы и заставляет по целым суткам работать, а в конце концов получают охвостья или совсем ничего не дают. Колхозники с семьями голодны, разуты, раздеты". Модестов имеет связь с монашками окружающих сел, которые часто посещают его на дому. В ноябре 1935 года Модестов посетил монашку Малофееву Анну. Говорил ей: "Нужно все силы употребить на то, чтобы сорвать колхозные работы, и всеми силами убеждать верующих колхозников, что колхозы - это преддверие антихриста".
В декабре 1935 года Модестов распустил провокационный слух в с. Сухие Аврали о том, что наследник Царя Алексей жив, ходит по селам и подготавливает верующий народ к свержению Советской власти.
В январе 1937 года во время Всесоюзной переписи Модестов распустил провокационный слух, что перепись производится для того, чтобы учесть, сколько верующих, и устроить Варфоломеевскую ночь. "И будут резать всех верующих, а неверующих оставят".
Свидетель Тютченков И.И., председатель сельсовета с. Сухие Аврали:
Будучи 19 декабря 1937 года в сельсовете, где занимался с председателем сельсовета Плаксиным. В этот день после ареста попа Модестова пришел в сельсовет Сникин Василий - Вася-дурачок - и заявил с угрозой Плаксину о том, что "мы тебе голову колом сломаем за то, что вы забрали попа", обращаясь к Плаксину.
Мы стали его спрашивать, кто это "вы сломаете голову" и кто это тебе говорил, но он не сказал. Я считаю, что Вася-дурачок на такие заявления сам не способен, а его научили лица, связанные с попом Модестовым.
23 декабря 1937 года этот же Вася вторично грозил Плаксину и сознался, что его этому научили Пискаев Федор, Кирюшов Иван и др.
Свидетель Киров Иван Иванович, 1907 года рождения, с. Курумоч:
Я знаю Мартынова Василия Прокофьевича как односельчанина. Последний является организатором религиозников, живет в келии. К нему очень много ходит граждан из села, и Мартынов среди них ведет контрреволюционную работу. К нему ходит много молодежи, в особенности из девиц. Например, ходят девицы Радаева Анна Петровна и Константинова Мария Николаевна, которым он якобы делал какие-то предсказания в том, что они скоро выйдут замуж. Своими предсказаниями, я считаю, он обрабатывал молодежь в контрреволюционном духе. В 1934-1935 годах Мартынов органами ОГПУ арестовывался за контрреволюционную деятельность. Среди религиозных людей он получил звание "прозорливый", потому что он является богомольным и предсказателем будущего, и верующие ему очень верят, и он своими предсказаниями одурманивает темных людей.
Свидетель Политов С.В., 1920 года рождения, с. Курумоч:
Я, Политов, проживаю в с. Курумоч Красноярского района, живу неподалеку от Мартынова Василия Прокофьевича, который живет в келье, и в этой келье у него полна квартира икон, и к нему очень часто приходят старики и старухи, а также приходят с других сел и производят богослужения. Сам Мартынов среди религиозников имеет большой авторитет. И его называют "прозорливым", потому что он делает религиозникам какие-то предсказания.
Ходит к нему моего товарища Кирова Александра Васильевича бабушка, Кирова Екатерина, которая говорила, что она ходила к "прозорливому" Васе за советом, а именно: гражданин Киров покупал у одного гражданина с. Курумоч корову, и эта бабушка, Кирова Екатерина, просила совета у "прозорливого" Васи, можно ли эту корову купить. И он покупать корову им рассоветовал. Кроме того, "прозорливый" Василий давал советы Кирову Александру в части ловли рыбы. Мне Киров Александр рассказывал такую вещь: он занимался рыболовством и перед тем, как идти на рыбалку, он заходил к "прозорливому" Васе, и он предсказывал, поймает ли он рыбу или нет. И якобы предсказания "прозорливого" Василия всегда сбывались. И Киров Александр вокруг этих предсказаний организовывал молодежь. По социальному происхождению Киров Александр из кулацкой семьи.
Кроме того, в 1936 году в школе со мной учился внук Мартынова Василия Прокофьевича, и один из учеников, Плиханов Василий, смеялся над его внуком, что у того дедушка является ворожеем, а внук Мартынова, Маркелов Николай, сказал: "Над дедушкой не смейся, ибо тебя накажет Бог". И через некоторое время у Плиханова заболела голова, и этот внук, а также Киров Александр стали запугивать Плиханова, что у него прогниет голова.
Начальнику Новобуянского РО НКВД Рабиновичу от дежурного младшего милиционера Тарабардина
Рапорт
Доношу до Вашего сведения, что во время моего дежурства содержавшиеся арестанты при дежурном помещении:
1. Баленков Иван Степанович, 2. Кирюшов Иван Кондратьевич, 3. Русяев Иван Николаевич, - эти люди были вызваны для допроса. Когда Баленков вышел из допроса, то увидел, что дежурного нет в дежурном помещении, и начал говорить Русяеву и Кирюшову, что Модестов сознался, но я, Баленков, ничего не сказал начальнику, но и вы не сознавайтесь, вам ничего не будет, старые, суд вас судить не будет - и давайте не сознаваться.
Допрос священника Модестова:
В: - Вы знаете Васю "прозорливого" в с. Курумоч? Что Вам известно о его контрреволюционной деятельности?
О: - Он выдает себя за святого, я работал в с. Пискалы попом и там узнал его как личность. Вася, бывая в церкви, заставлял на себя обращать внимание своими действиями тем, что поднимал обе руки кверху и начинал кричать, повторяя несколько раз одно слово: "Господи!" - якобы он видит на небе что-то.
Я его еще знаю, так как, будучи арестован, был в заключении в с. Красный Яр, где он тоже находился арестованным и заключенным под стражу за контрреволюционную деятельность. Это было в 1933 году. Вася "прозорливый" был освобожден прежде меня, и после этого я никакой связи с ним не имел.
Допрос Василия Прокофьевича Мартынова:
В с. Курумоч я проживаю с момента рождения, занимался сельским хозяйством. После лет восьми, как я принял образ жизни по келейному, создав у себя очаг т. н. "святого приюта", и с тех пор посвятил себя Богу, ничем не занимаясь. Среди населения меня называют "прозорливым" Василием. Почему я так называюсь, не знаю и показать ничего по этому вопросу не могу.
В: - Следствием установлено, что Вы занимаетесь предсказаниями среди населения. Под этим предлогом к Вам ходят женщины, среди которых Вы проводите антисоветскую агитацию в своей келье?
О: - Действительно, я занимаюсь предсказыванием среди женщин, которые ко мне ходят, курумочские и из других сел, но антисоветской агитацией среди них не занимаюсь.
Подпись: МРТВ (мертвец?! - А.Ж.)
Мартынов.
Модестов Петр Иванович, священник, расстрелян 20 марта 1938 года в г. Куйбышеве.
Баленков Иван Степанович, 1900 года рождения, с. Сухие Аврали, зам. председателя церковного совета - 10 лет концлагерей.
Кирюшов Иван Константинович, 66 лет, единоличник. Исключен из колхоза, в 1933 году арестовывался за контрреволюционную деятельность - 10 лет концлагерей.
Пискаев Федор Никифорович, 1875 года рождения, с. Сухие Аврали, председатель церковного совета, состоял в колхозе - 10 лет концлагерей.
Русяев Иван Николаевич, 1878 года рождения, с. Сухие Аврали, член колхоза, в 1933 году арестовывался - 10 лет концлагерей.
Начальнику Красноярского РО НКВД Куйбышевской области.
В 1937 году Новобуянским РО НКВД за антисоветскую агитацию был арестован житель с. Курумоч Вашего района Мартынов Василий Прокофьевич, 1854 года рождения, по кличке "прозорливый Василий", который два раза допрашивался, и последнему предъявлено обвинение по ст. 58-10 ч. I и 58-10 ч. II. Групповое следственное дело, по которому проходил и Мартынов, нами пересматривается. КУДА ДЕВАЛСЯ ОБВИНЯЕМЫЙ МАРТЫНОВ? (выделено мной - А.Ж.) В деле нет никаких документов. Решение Тройки УНКВД по Куйбышевской области по нему тоже отсутствует. Необходимо по месту жительства в с. Курумоч установить, где в настоящее время находится Мартынов. И немедленно сообщить нам. Материал необходим для приобщения к следственному делу. 1940 г.
Красноярское УНКВД сообщает, что Мартынов В.П. в данный момент проживает в с. Курумоч Красноярского района. 1940 г.
В 1940 году по поступившим жалобам провелась работа по пересмотру дела. Решение Тройки УНКВД по всем репрессированным оставлено в силе. В отношении Мартынова В.П., ввиду преклонного возраста (90 лет), было решено дело прекратить и сдать в архив.
1958 год. Заключение (на реабилитацию).
Судьба арестованного Мартынова по делу не определена. Он допрашивался по существу предъявленного обвинения, проходит по обвинительному заключению, но осужденным не значится и по учету арестованных и осужденных не проходит.
В приложенной к делу справке сельсовета от 6 июня 1940 года указывается, что Мартынов проживает в с. Курумоч. Согласно заключению УНКВД по Куйбышевской области от 17 июня 1940 года дело в отношении Мартынова подлежало прекращению, хотя никаких упоминаний о Мартынове в тексте заключения нет и мотивы прекращения дела не указаны.
...Так "куда девался обвиняемый Мартынов"?! Ответа на этот вопрос не нашли даже следователи сталинского НКВД. А их можно обвинять в чем угодно, но только не в халатности. Так в чем же тогда дело? А в том, что Сам Бог не попустил погибнуть в застенках ГУЛАГа этому удивительному человеку. "Закрыл" его от глаз всевидящих, как тогда казалось, "органов". А может быть, даже и послал Ангела Своего, как к Апостолу Петру, чтобы тот вывел его из узилища... Как знать?! Но ясно одно: архивы НКВД открыли нам имя человека особого - Богом отмеченного, прозорливого. Ибо сказано: "Прославляющего Меня Я прославлю..."
"РЕВОЛЮЦИЯ - ЭТО НАСИЛИЕ..."
Маслов Василий Васильевич, 70 лет, г. Самара.
"Контрреволюционные рукописи, отобранные у моего зятя, Солгнина Алексея Матвеевича, принадлежат мне, которые мной получены:
1. "Что должен знать каждый православный христианин" - дал мне Николай, фамилию не помню, проживает в с. Костычи, в самом центре.
Приметы: инвалид лет 32-х, безногий.
2. "В живой церкви" - я получил от монахини Пантелеимонова монастыря, имя и фамилию не помню.
3. "Для памятки православным христианам" - не помню, от кого получил.
Выписка из документа "Что должен знать каждый православный христианин", отобранного у В.В. Маслова:
В: - Как следует Православному христианину относиться к гражданской власти?
О: - Должно повиноваться больше Богу, нежели человеку. Без воли Божьей и волос с головы нашей не упадет.
В: - Как быть христианину, если его обвиняют в контрреволюционной деятельности?
О: - Этим не следует смущаться. Это обвинение ложно, и выдумано врагами Христа, и есть удел всех исповедников веры.
В: - Какая же цель таких обвинений со стороны врагов Христа и Его Церкви?
О: - Цель та, чтобы, во-первых, ослабить силу духа у исповедников и привести их в смущение. Выставить их в глазах народа не как исповедников веры, святому примеру которых христиане должны следовать, но как преступников, достойных наказания.
В: - Как же церковь и каждый христианин должны относиться к революции и контрреволюции?
О: - Необходимо прежде выяснить, что означает слово революция. Революция, по словарю иностранных слов, есть всякое насильственное действие. Может ли Церковь сочувствовать этому насилию? Нет, не может. Потому что всякое насилие Церковь отвергает и сочувствовать ему не может. Тем более, что это насилие всегда сопровождается пролитием человеческой крови. В настоящее время в корне изменился весь государственный строй. Прежняя идея государственности, установленная Самим Богом, изменилась.
В: - В чем отличие современной государственности от идей, установленных Самим Богом?
О: - В прежней идее государственности власть передавалась сверху вниз, от Бога через верховную власть преемственно до последнего самого малого начальника. А в современной идее государственности власть, взятая снизу, передается вверх, то есть извратился Божественный порядок, а посему эту нелепость нельзя признать законной, то есть нельзя признать от Бога.
В: - Каковы же причины и последствия этого нарушения Божественного установления?
О: - Причины есть недовольство своим положением и неверие в Промысл Божий. Последствие - восстание.
В: - Какова причина гонений на Церковь неверующей власти?
О: - Стремление подчинить Церковь своему влиянию и через Церковь приготовить народ к будущему принятию антихриста как политического и духовного вождя падшего человечества. Власть гражданская борется с Богом путем проведения в жизнь коммунистических идей и есть переходная ступень к полному антихристианству и власти богоборца-антихриста. И ей необходимо одобрение ее деятельности со стороны духовенства, которое, кстати сказать, необходимо и самому богоборцу-антихристу. Чтобы этого достичь, необходимо изменить понятия духовенства, приучив его волей или неволей зло называть добром, а добро - злом. А этого без гонений сделать невозможно.
В: - Может ли христианская церковь идти на компромиссное соглашение с неверующей гражданской властью?
О: - Не может, это пользы не принесет и недостойно истинных последователей Христа, надо отстаивать свою свободу, как отстаивала древняя Христова Церковь, ибо такова воля Божья.
В: - Можно ли молиться за современную нам неверующую власть?
О: - Нет, потому что ее идеи, как моральные, так и физические, противны христианству.
Введен гражданский брак, который фактически в самом корне уничтожил идею семьи, установленную Богом, и получается скотская жизнь.
Патриотизм заменен интернационализмом и классовой борьбой. Святая обязанность каждого гражданина защищать свое отечество, жертвуя своей жизнью для блага своего народа, по слову Христову, заменено обязанностью стремиться ко всемирной революции и защищать ее идеи, которые суть классовая борьба и богоборчество, несущие смерть христианству, а посему христианин не может своей молитвой вспомоществовать революционной власти.
Допрос обвиняемого Маслова В.В.:
Когда мне передавал тетрадку "Что нужно знать православному христианину" Усачев Николай, то предупреждал, чтобы я был осторожен в распространении взглядов, изложенных в ней. Текущим летом Усачев меня встретил в Костычах, напомнил об осторожности в распространении взглядов, изложенных в тетради, и просил возвратить ему ее. Я обещал, но возвратить не успел, так как она была изъята.
Изложенные в тетради идеи безусловно контрреволюционного содержания. И если их будут придерживаться крестьяне, то будет сплошное противодействие мероприятиям Соввласти.
Невский Иван Ильич, 57 лет, священник. Справка наиболее характерных показаний:
Данную книгу "Нилуса" (так обычно называют в следственных делах книгу "Близ есть, при дверях" С.А. Нилуса, в которую вошли нашумевшие "Протоколы сионских мудрецов", имевшие широкое хождение в послереволюционные годы - А. Ж.) у меня просила сама Алдарович. Дело обстояло так. Придя к Алдаровичам с целью осмотра дома, который принадлежит моей дочери Максимовой, мы разговорились и о тяжелом времени. Я сказал: "Не евреи ли выдумывают такую политику?.." Она заинтересовалась книгой "Нилус", в которой говорится о том, что должно настать "еврейское царство", и просила меня дать ей почитать, что я и сделал.
Беседовал о книге с братом Петром Ивановичем Невским и зятем Максимовым. С братом я беседовал в Сызрани, у него дома, 3 месяца назад, рекомендовал прочесть эту книгу, но он сказал, что его с нее тошнит. С Максимовым я беседовал в 1923 году, когда он еще состоял псаломщиком в Лобановке, где я был священником. Помню, беседы начинались с текущего момента, говорилось о тяжелом житье. Я указывал, что, видно, сказывается указанное в "сионских протоколах" засилие евреев. Максимов на это не возражал, говорил, так должно быть, перевороты без этого не совершаются.
Книга "Нилуса" является по содержанию черносотенной, так как она направлена против политики евреев, то есть насыщена антисемитизмом.
...Суммируя данные Священного Писания и "сионских протоколов", я прихожу к выводу, что будущее для народа, кроме евреев, будет чревато последствиями в том отношении, что народ будет всецело под гнетом евреев, почему народ будет вынужден сам потребовать царя, как говорится в "сионских протоколах". Проверяя текущие события со дня революции, ясным становится, что предположения оправдаются. Книга Нилуса не является пророческой, которой вполне можно верить, но только план, который может не осуществиться.
Показания Травина Михаила Николаевича (заметка в записной книжке следующего содержания):
"10.07.29 года Кочеткова говорила: "Старуха, рожденная в г. К., пророчила: "Будет война, сядет белый царь, жить будет хорошо, но недолго. Господь Судом сойдет," -принадлежит моей жене Клавдии Ираклиевне, которая записала со слов старухи Кочетковой, проживающей в п. Крутец Прасковьинского сельсовета. Жена записала после того, как Кочеткова приходила к нам в дом в отношении заказа обедни в мое отсутствие и вела беседу с ней об изложенном. Жену это поразило и удивило как анахронизм времени, и записала с тем, чтобы спросить более опытных людей, как ответить старухе на ее предрассудки.
Маслов В.В. Расстрелян.
Невский Иван Ильич, 57 лет, священник с. Елшанка. Расстрелян 20 ноября 1930 года.
Невский Петр Ильич, 56 лет. Окончил Духовную Академию, г. Сызрань. Расстрелян.
Усачев Николай Иванович, 26 лет, с. Костычи, инвалид, холост. Расстрелян.
Свидетель Мячин П.В., безработный, из крестьян-бедняков:
Мозгунова Ф.М. я знаю с 1928 года. Служил попом в одной из церквей лет пять. А в последнее время является заместителем попа, который находится в отлучке. Мозгунов по своим убеждениям принадлежит к тихоновцам, так как он более 30 лет служил в Бузулукском монастыре. Он настроен реакционно к ВКП(б) и к Соввласти относится враждебно. Мне в 1936 году пришлось поближе подойти к Мозгунову, и из его разговора я узнал, что он является ярым противником Советской власти - контрреволюционером. Привожу такой факт. В июле 1936 года в церкви с. Кинель-Черкассы мне пришлось быть на одном из контрреволюционных сборищ, где присутствовали поп Козлицкий (арестован-осужден), дьякон Марков, поп Мозгунов, б/псаломщик Проскурин Спиридон, Телегин Иван Антропович (осужден), жены Маркова и Козлицкого и две монашки "Нина" и "Нюра". На данном сборище поп Козлицкий задал мне вопрос: "Как живешь?" Я ответил, что живу плохо. Тогда поп Козлицкий заговорил, что теперь живется не всем хорошо. И на этом разговоре поп Мозгунов стал высказывать контрреволюционную речь: "При Советской власти все крестьяне, рабочие и служащие живут под тяжелым гнетом. Их замучили налогами, займами, все уже поняли теперь, что зашли в тупик с этой Соввластью и никак не могут выбраться из этого тупика. Но это - цветики. Это - преддверие мук. А настоящие муки будут впереди, и тогда восплачат вся колена земная, и до Второго пришествия Спасителя антихрист будет побеждать; а когда придет Спаситель, тогда одни будут в аду, а другие - в раю, и если вы читали Откровение, то "из вас должен каждый это уразуметь".
Свидетель Колокольцев П.С.:
Мозгунов Ф.М. с малых лет ушел в Бузулукский монастырь, где пробыл до 1930 года, после чего прибыл в с. Кинель-Черкассы и устроился служить попом при б. Михайловской церкви, где прожил около трех лет. А когда сгорела одна из церквей, то он стал заместителем попов Козлицкого и Горбунова. Мозгунов настроен к Советской власти явно враждебно. В 1937 году в июле месяце мне пришлось встретиться с ним на тамбе при с. Кинель-Черкассы, где Мозгунов на мой вопрос: "Как живешь?" - ответил: "Живу, как и все при нынешней власти, не живут при ней, а мучаются. Вот посмотри на крестьян - они все несут непосильный гнет: налоги, займы и так далее". И далее Мозгунов добавил: "Когда это все провалится?!"
Протокол допроса священника Мозгунова Ф.М.:
В: - Расскажите о Вашей контрреволюционной работе.
О: - Контрреволюционной работой я не занимался.
В: - Следствию известно, что Вы вели антисоветскую работу, о чем от Вас требуются правдивые показания.
О: - Антисоветскую работу я не вел.
В: - Вы имели тесную связь с бывшими попами Козлицким и Горбуновым, с которыми вели контрреволюционную работу. Расскажите по данному вопросу.
О: - Близких связей с попами Козлицким и Горбуновым не имел - так и контрреволюционной работы с ними не проводил.
В: - Вы лжете, тесную связь с ними Вы имели и совместно вели контрреволюционную работу. Следствие требует от Вас правдивых показаний.
О: - Я еще раз следствие заверяю, что антисоветскую работу я не вел. Больше показать ничего не могу.
Специальность: живописец, рост средний, нос, губы, уши - обыкновенные; цвет глаз - серый.
Расстрелять: секретарь Тройки при УНКВД по Куйбышевской области Воскресенский.
Акт. 1938 года февраля 18 дня. Мы, нижеподписавшиеся сотрудники Управления НКВД по Куйбышевской области Казачишин, Мщеев, Епифанов, составили настоящий акт в том, что сего числа нами на основании постановления Тройки УНКВД по Куйбышевской области от 31 декабря 1937 года приведен в исполнение приговор в отношении Мозгунова Федора Марковича, приговоренного к высшей мере наказания - расстрелу.
Настоящий акт составлен в одном экземпляре.
Показания свидетеля Козлова С.И.:
На сборище 22 мая 1937 года поп Молянов, обращаясь к присутствующим, говорил: "Вот видите, друзья мои, нас Соввласть хотела уничтожить, но не удалось, мы живем и крепнем. Нашу силу мы показали в день Пасхи, когда в церкви были тысячи народа, всем ясно, что народ за нас". На этом сборище потом был устроен хороший обед, все присутствующие обнялись с попом и обещали честно служить Богу.
Свидетель Мещеряков Д.П.:
На собрании поп Молянов давал контрреволюционные установки. Молянов Говорил: "Надо будет распустить слух среди колхозников, что при сотворении мира было побито 40 000 детей за то, что они не были крещены. Так же будет и при перемене Советской власти. Будут убивать некрещеных детей". В результате чего вскоре после этого группа женщин-колхозниц, в числе 20 человек, приходила к председателю колхоза, просила автомашину свозить окрестить детей в с. Богдановка.
Свидетель Молозин Павел Викторович (член церковного совета):
Молянов давал нам установки, чтобы мы принимали все меры к тому, чтобы отстоять церковь и не допустить ее закрытия. Еще зимой 1936 года, когда церковный совет решил отдать половину помещения под ссыпку хлеба кооперации, Молянов пошел ко мне на квартиру и стал мне говорить: "Напрасно вы сдаетесь сельсовету и неправильно отдали помещение под ссыпку хлеба, по вашей слабости они отберут у вас церковь, надо оказывать всякое сопротивление, чтобы удержать церковь в своих руках".
Свидетель Жидких И.И., председатель церковного совета:
После данной мне установки попом Моляновым я собрал верующих, собралось около 50 человек. Собравшиеся подняли шум, крик, кричали: "Церковь не отдадим". Подошел к ним председатель сельсовета Дмитриев и предложил им разойтись.
Зимой 1936 года я был на квартире Молянова, где он мне говорил о гонении со стороны Советской власти на религию и что это гонение будет недолго, в 1937 году будет перемена власти, потому что три государства - Япония, Германия и Италия - заключили между собой договор по свержению Советской власти.
Жидких И.И. заявил, что в сентябре 1937 года в правлении колхоза им. Буденного высказал намерение облить керосином колхозы и поджечь. Имел тесную связь с Моляновым.
Расстрелян 22 января 1938 года в г. Сызрани.
Допрос священника Молянова:
В: - Какова цель прихода к Вам на квартиру церковников?
О: - Цель прихода ко мне на квартиру - это выпить вина.
В: - В письме, изъятом у Вас при обыске, которое Вы писали попу Степанову, говорится: "Как чувствуете себя после утверждения новой конституции, как чувствуют себя прихожане? Будто бы народ становится смелее и бодрее". Выходит, по Вашему мнению, что до новой конституции народ был унижен, расскажите подробно об этом.
О: - До утверждения новой конституции часть народа была морально унижена, а поэтому я и написал, что сейчас народ стал бодрее и смелее.
В: - Боясь того, что Вас могут разоблачить, Вы специально подбирали в церковный актив людей престарелого возраста и через них проводили контрреволюционную деятельность среди верующих, при этом говорили: "Вам ничего не будет, вы старые, вас привлекать не будут".
О: - У нас, действительно, церковный актив состоит из престарелых людей, это потому, что старики чаще ходят в церковь. Других целей у нас никаких не было.
Расстрелян 27 сентября 1937 года в г. Сызрани.
17 марта 1958 года повторный допрос свидетеля Мещерякова Дмитрия Павловича:
Молянов высказывал обиду на то, что люди редко стали посещать церковь. Не носят своих детей крестить, что молодежь перестала ходить в церковь вообще. Молянов еще говорил мне, что, если я не окрещу своих детей, мне за это придется нести ответственность перед Богом.
Протокол допроса от 20 сентября 1937 года мне прочитали вслух, и свои прежние показания я в основном подтверждаю. Действительно, Молянов, ссылаясь на Библию, говорил, что при сотворении мира было убито 40000 детей, потому что они не были крещены. И добавлял при этом, что детей нужно крестить, потому что жизнь долгая и все может случиться. Прежние мои показания в этой части записаны следователем неправильно. Молянов не говорил, что при перемене власти будут убивать некрещеных детей.
В: - Поясните, почему Ваши показания существенно отличаются от прежних показаний, данных Вами в 1937 году?
О: - В 1937 году я сотрудничал с органами НКВД, получал специальные задания по Молянову, мне говорили о том, что он враг Советской власти, поэтому все сказанное Моляновым мне представлялось направленным против Советской власти. Все, что говорил Молянов, я записывал и сообщал в НКВД. Протокол допроса я подписал не читая, так как знал, что лишнего в него ничего не запишут. Однако мои сообщения были искажены следователем и записаны в протокол с определенной обвинительной тенденцией.
"Житейское море играет волнами..."
Михайлов Александр Григорьевич, 37 лет, священник с. Русский Байтуган. Лишенец с 1919 года.
Сущность дела:
В с. Русский Байтуган кулаки Персиянцев, Репников, Сафронов и монашки Репникова и Фокина систематически вели агитацию против Советской власти. В 1930 году данные кулаки и монашки во главе с попом Михайловым сложились в определенную группировку, ставили своей задачей срыв коллективизации и хлебозаготовок. Идеологом является поп Михайлов, руководителями - Персиянцев и Репников.
В сентябре 1930 года Михайловым А.Г. в церкви было устроено нелегальное кулаческое сборище, где обсуждался вопрос несдачи хлеба государству. Монашкам было поручено обходить дома и говорить крестьянам о наступлении Страшного суда, о неизбежности гибели Советской власти, о скорой войне, необходимости объединиться вокруг церкви и Православной веры. И на другой день монашки, действительно, ходили по домам и распространяли эти слухи.
2 октября 1930 года на нелегальном собрании поп говорил: "Власть убивает веру, надо объединяться верующим и не дать надругаться над Церковью. Главное наше зло - колхозы, которые баламутят народ. В сельсовет надо выбирать тех, кто защищает крестьян и церковь".
5 октября 1930 года на нелегальном сборище в доме Персиянцева на вопрос Персиянцева о том, что духовенство не принимает никаких мер, а вера христианская гибнет, отвечал: "Духовенство принимает меры, уже 14 человек вышли из колхоза". На это Персиянцев ответил: "Надо, чтобы не 14, а 114 человек вышли из колхоза!.." В середине октября Михайлов в церкви говорил проповедь: "Жить стало трудно, надвигается Страшный суд, всем антихристам-колхозникам в аду будет произведен расчет. Христианская вера падает, верующие должны ее поддержать..."
Когда исповедовал народ, то при исповеди говорил против колхоза.
Протокол допроса Михайлова А.Г., 1894 года рождения, священник, мордвин:
В Байтуган я приехал в мае месяце из с. Спиридоновка (пришел пешком) по приглашению прихожан с. Русский Байтуган, которое мне передал их уполномоченный Сергей Сафронов. На приглашение я согласился и начал службу в с. Русский Байтуган сразу же, как явился.
В камере, будучи арестованным, я действительно читал Евангелие вслух, и мы с монашками пели псалмы, но это только для себя. Добавлю, что псалмы кончили петь, как только нам запретили.
Найденные у меня письма одно писал собственноручно, а другое прислал мне мой шурин, сосланный в Архангельск.
16 ноября. М.С.О.Н.Г.И.Х.С.Б.Н.П.Н.А.
Мир Вашему дому, дорогой брат Александр Григорьевич. Прежде всего я извещаю Вас, ваш брат Сидор, что Ваше письмо, посланное Вами на поезд 15 июля, я получил 14 ноября вечером. В котором письме я тронут был из-за заботы, горько я плакал.
Мое положение очень плохое, нахожусь в настоящее время в Котласе, в холодных амбарах. Ночью тоже холодно и темно. Хлеба получаем только один фунт в сутки, ноги болят от холода. Сейчас получили валенки, старые, тесные, и сушить их негде. Шинельный пиджак получил - как решето. Работа здесь нетрудная, но хуже нет - донимают голод и холод. Заговлялись. Собрали с работ рыбьи головки и мерзлой картошки, и сварили, и благодарили Господа, а также от Него же ждем милость. Охота очень повидаться. До свидания. Адрес мой сейчас: г. Котлас, Ситка, О.Г.П.У. 4-я группа.
М.С.О.Н.Г.И.Х.С.Б.Н.П.Н.А.
Дорогой брат... во-первых, сообщаю Вам, что я от Вас получил письмо через одиннадцать дней, скоро дошло, не так, как мое письмо... Получил письмо я, как раз вечером ко мне приехала сестра Параскева, и так я обрадовался, вместе прочитали и плакали от души. Еще и еще плакали. Очень жаль Вас, что же делать, может, Господь поможет... На меня тоже большие налоги, не знаю, уцелею ли. Если уйти, то не знаю как, чтобы греха не было. Сестры Анастасия и Параскева живут на старой квартире у Агафьи, а свой дом у них увезли на школу татарам. Лошадей продали, а корову взяли, овечку взяли. Старо-Соснинский дьякон в Сосновке служить начал в конце ноября; поминает "сергиевцев".
Свидетель Соломонов Осип Ксенофонтович, 61 год, хлебопашец:
В 1918 году во время междоусобицы в деревне организовались кулаки и всячески помогали белым. В шайке кулаков были Репников, Сафронов Сергей, Персиянцев, Репникова Екатерина и др. Эта публика водила по избам тех крестьян, которые сочувствовали красным. В частности, был арестован Персиянцев Егор Яковлевич, Борзов Федор, когда их привели в штаб белых, то Репников П.С. крикнул: "Вот они, наши кровопийцы!" А когда красных приговорили к расстрелу и семьи красных стали собирать подписи крестьян на помилование, то перечисленные мною кулаки и монашки агитировали крестьян против дачи подписей, говоря, что "тот, кто подпишет за антихристов, будет наказан Богом".
Еще до этого, "мясоедом", у нас кредитом управлял поп и мулла, которые деньги крестьян брали себе, спекулировали. Когда об этом узнали лица, коим принадлежат деньги, то они собрались и потребовали ответа от попа и муллы. Я был здесь же и велел послать за муллой, который спрятался. Когда его привели, то я поставил попа и муллу рядом и потребовал ответа, они отказались отвечать, после чего я взял попа и муллу за нос одного одной рукой, другого другой рукой, тоже за нос, и стукнул их лбами, сказав, что нечего обманывать людей. После все разошлись. А наутро кулачье организовало надо мной расправу. Дмитрий Персиянцев, Репников П., Сафронов Сергей, Сафронов Иван Иосифович силой вытащили меня из дома, разбили у меня окно и повели меня в сборню. Еще по дороге меня били, причем Сафронов С. приговаривал: "Против Бога пошел, за красных стоишь". А Сафронов И.И. кричал: "Убить его надо!" Когда меня привели и стали бить, то после по предложению Дмитрия Персиянцева присудили к 25 розгам. Сняли с меня штаны при всем народе. Меня били Сафронов И.И., Сафронов Сергей, Репников Павел. Тогда за это им ничего не было, и я боялся жаловаться, так как были белые, и они бы меня убили, так как я тоже был в числе красных. Даже после ухода белых население было настолько запугано кулаками, что они и сейчас запугивают население расправой и Богом.
О попе Михайлове знаю мало, он у нас недавно.
Михайлов А.Г. расстрелян 16 февраля 1931 года в г. Самаре.
Персиянцев Дмитрий Ефимович расстрелян.
Репников Павел Семенович расстрелян.
Фокина Анна Максимовна - 5 лет концлагерей.
Репникова Екатерина Ивановна - 10 лет концлагерей.
Сафронов Иван Иосифович - 10 лет концлагерей.
Сафронов Сергей Михайлович - 10 лет концлагерей.
Из бумаг, найденных при обыске:
У Репникова найден портрет Императора Николая II, Царевича Алексея, Императрицы.
У Персиянцева найдено:
Житейское море
Житейское море
Играет волнами,
В нем радость и горе
Всегда перед нами.
Никто не ручится,
Никто не узнает,
Что может случиться,
Что завтра с ним станет.
Сегодня ты весел
И жизнью доволен,
Раздолью круг тесен,
А завтра ты болен.
А, может быть, завтра
Сырая могила
Возьмет безвозвратно
Кипучие силы.
Хоть счастье пригрело,
Но ты не гордися.
Нельзя сказать смело -
Ешь, пей, веселися.
Богат ты сегодня,
Пируешь роскошно,
Но волю Господню
Узнать невозможно.
Легко может статься -
Сроднишься с сумою,
Пойдешь ты скитаться
С горючей слезою.
Как в море житейском,
Волна за волною
Меняются резко
Над нашей ладьею.
Наш компас -
Над нами.
Впери в него очи
И с бурей, с волнами
Борись хоть до ночи.
Молитва св. Димитрия
Спаси мя, Спасе мой, по милости Твоей, а не по делом моим, Ты веси коим образом спаси убо мене, якоже хощеши, якоже можеши, якоже веси ими же веси судьбами спаси мя, аз на Тя, Господа моего, надеюся и Твоей воле святой себя вручаю, твори со мной, якоже хощеши, аще хощеши мя иметь во свете, буди благословен, аще хощеши мя видеть во тьме, буди паки благословен. Аще отверзиши мне двери милосердия Твоего, добро убо и благо. Аще затворяеши Ты двери милосердия Твоего, благословен еси Господи, затворивый ми во правду. Аще не погубиши мене со беззакониями моими, слава безмерному Твоему милосердию. Аще погубиши мя со беззакониями моими, слава праведному суду Твоему. Якоже хощеши устрой о мне вещь. Аминь. (Монахиня Августа).
Тропарь Всемогущему Спасу
С вышних призирая, убогия приемля, посети нас, озлобленныя грехами, Владыко Всемилостиве, молитвами Богородицы даруй душам нашим велию милость.
Особоуполномоченный РИКа Краснов:
Похвистневскому райотделу ОГПУ.
Сообщаю, что священник с. Старо-Ганькино Михайлов проводит контрреволюционную работу, вследствие чего на селе чрезвычайно трудно проводить мероприятия Советской власти. Темное невежественное население находится под большим влиянием священника Михайлова.
В конце июля (1930 г. - А.Ж.) священником Михайловым было организовано наступление на сельсовет бессознательной массы, которая явилась в сельсовет, требовала возвращения имущества попу, отобрала из шкафа сельсовета дела, разорвала их на клочки и попыталась убить уполномоченного РИКа тов. Мордовского, который спасся бегством.
Несмотря на то, что священник Михайлов выселен из своего дома за неуплату государственных налогов и сборов, все же сельсовет предоставил ему самый лучший дом в селе, принадлежавший сельсовету, дом сбежавшего арендатора мельницы.
Священник Михайлов, пользуясь своим авторитетом, влияет на темную массу и тормозит мероприятия Соввласти. Кроме того, он как протоиерей благочинный нередко собирает собрания ближайших попов и свою контрреволюционную деятельность распространяет и на остальные селения.
Свидетель Мордовский Е.А., кандидат партии, секретарь РИКа:
Поп Михайлов весною 1930 года агитировал против коллективизации, и в результате этого вышло из колхоза более 50%.
14 июня 1930 года, во время перевыборов сельсовета, поп Михайлов у церковного старосты говорил, что нужно выбрать членов религиозных, подкулачников зажиточных, а из колхозников и комсомольцев не нужно выбирать, так как они оставят голодными крестьян.
Сегодня, придя ко мне, поп Михайлов говорил, что вы все коммунисты после Ленина управлять не можете. Напрасно зажимаете чувашских попов. Мы боролись за просвещение, открыли несколько школ и несколько церквей.
Допрос священника Михайлова А.С.:
В подстрекательстве и возмущении масс на избиение уполномоченного РИКа тов. Мордовского и др. активистов 14 июня я себя виновным не признаю. Кроме того, я агитацией против мероприятий Соввласти, в частности, против колхозного строительства, не вел.
О том, что я якобы говорил, что уполномоченные не умеют работать, я тов. Мордовскому говорил по-другому. Говорил так, что я в 1893 году в г. Самаре, когда тов. Ленин работал в редакции газеты "Самарский вестник", имел разговор с ним, и он тогда мне сказал так: "Чем можете служить своему чувашскому народу, тем и оказывайте помощь в сохранении им своего родного языка, хотя бы священником". В таком виде я об этом сказал тов. Мордовскому и добавил, что некоторые уполномоченные на местах в работе ошибаются.
Виновным себя ни в чем не признаю.
Когда Мордовский мне задал вопрос, почему я служу священником, а не остался учителем, я ему коротко отвечал, что я с учительской работы перешел на священническую с целью сохранения чувашского языка и защиты чувашского народа, ибо при царизме сильно преследовали иные языки, в том числе и чувашский.
Будучи священником, в течение одного года по моей инициативе открыто было 4 школы на чувашском языке. Результат моей работы показывает, что мы работали в пользу чувашскому народу. Моя работа ради родного народа ценилась Лениным.
Михайлов А.С. Расстрелян 12 января 1931 года.
Наумов говорил: "В Библии сказано, что эта война будет жестокая и кровопролитная, но красный дракон победит. После войны все министры соберутся за круглым столом и будут толковать на международные вопросы. Но ни до чего не договорятся. После будет всемирная война, в которой красный дракон будет побежден". Еще говорил: "Написано, что должно прийти время, для людей тяжелое и голодное, это время сейчас пришло. Жить стало тяжело, хлеба и земли нет у людей. Господь за неверие и осквернение земли пошлет на людей меч и голод, будет всемирная война и погибель народа".
Справка дана Ягоднинским сельсоветом в том, что Наумов Г.И. происходит из семьи крестьянина-середняка, не судим, права голоса не лишался. Отец его до революции был сельским полицейским. Состоял членом организации "Союз русского народа". В 1947 году умер.
Допрос Наумова Г.И., 10 февраля 1949 года:
В: - Расскажите о своей контрреволюционной деятельности.
О: - Я не помню с достаточными подробностями, какие места из Библии я читал и в каком именно духе их истолковывал. Если бы у меня под рукой была Библия, я бы мог дать подробные показания. Поэтому прошу дать мне Библию.
В: - Пока в этом нет необходимости. Как конкретно Вы осуществляли контрреволюционную работу?
О: - Я могу ответить на этот вопрос, только имея в руках Библию.
Продолжение допроса, 15 февраля 1949 года:
О: - Я желаю дать следствию показания, но еще раз прошу предоставить мне Библию. Без этого я затрудняюсь дать подробные показания.
В: - Вам предоставляется Библия. Просмотрите ее и дайте ответ на поставленный вопрос.
О: - Для проведения антисоветской агитации я использовал в основном 16 главу 3-й книги Ездры. В ней говорится, что Господь накажет людей за их беззакония и пошлет на них голод и войну. Начнутся бедствия и погибнет много народа. Эти места Библии я истолковывал в антисоветском духе.
Я часто в разговоре на религиозные темы высказывал антисоветские суждения о политике партии и правительства. Для этого я пользовался выдержками из Библии. В той же 16 главе книги Ездры есть такое место: "Будут, как исступленные, без пощады расхищать и опустошать все у боящихся Господа, опустошат, и расхитят имущество их, и изгонят из домов их". Я заявлял: "Это предсказание Господа Бога сбылось. Советская власть отняла у кулаков землю, выгнала их из своих домов, народ наш пережил от власти большие страдания".
Кроме того, я часто использовал другие места Библии, особенно "Плач Иеремии". В 1 главе там говорится, что некогда многолюдный город стал одинокий, друзья его отвернулись от него и стали врагами. Я истолковывал, что под этим городом надо понимать Россию. "Россия была богатой страной. Но народ отказался от Бога. Стали твориться беззакония. За творимые Советской властью беззакония все государства отвернулись от СССР, не хотят признавать его. И наш народ горько плачет от всего этого..."
В: - Расскажите, что Вы знаете о Маврине Василии Григорьевиче?
О: - Маврину Василию Григорьевичу около 70 лет, единоличник, является убежденным религиозником. В прошлом, как я слышал, он ходил по святым местам, среди верующих с. Ягодное известен как "начетчик", то есть читатель и толкователь религиозных книг. Маврин, как правило, бывает на поминках, где он читает религиозную литературу. Вокруг Маврина группируется несколько верующих, в основном женщины.
Свидетель Ануфриев Федор Павлович:
Маврин Василий Григорьевич, уроженец с. Ягодное, происходит из крестьян-бедняков. Мать его, Курушева, в прошлом сожительствовала с Мавриным Григорием Ефимовичем и от него, не состоя в законном браке, и прижила Василия Григорьевича. Отец Василия Григорьевича Маврина Григорий Васильевич в прошлом был известный вор-конокрад. Сам Маврин Василий Григорьевич до сего времени не женат, высокого роста и крепкого телосложения. Своего хозяйства не имел. С детского возраста привержен к церкви. И с этого же времени начал ходить с монахами по монастырям. Связь с монахами, разными юродивыми, начетчиками распространялась далеко за пределы области. В прошлом он якобы ходил по св. местам - на открытие мощей о. Серафима в Саровскую пустынь и на Афон, о чем на всех нелегальных сборищах рассказывал верующим.
В 1925-30 годах у себя дома собирал нелегальные сборища, на них читал религиозную литературу, преимущественно о втором пришествии Христа и пришествии антихриста.
...В процессе расследования настоящего дела обвиняемые Наумов и Ануфриев дали показания об антисоветской деятельности Маврина-Курушина В.Г., являющегося жителем с. Ягодное. Учитывая, что для установки виновности этого лица требуется дополнительное расследование, постановил: материалы в отношении Маврина-Курушина из настоящего дела выделить и передать для использования УМГБ по Куйбышевской области.
Наумов Г.И. осужден на 10 лет концлагерей.
В.Г. Маврин-Курушин умер 1 мая 1961 года. Похоронен в Ягодном. За его могилой до сих пор ухаживают верующие.
Давыдов Никифор Семенович, 1877 года рождения, церковник с. Успенка Сергиевского района, чернорабочий свиносовхоза "Бекон", единоличник.
Будучи осужденным и находясь в камере заключения, Нежутин среди осужденных также ведет контрреволюционную террористическую работу, говорит: "Все вы в прошлом хлопали в ладоши Советской власти. А теперь вас власть терроризирует, загнали в тюрьмы вас, судят, а вы ее терпите. С ней нужно расправляться. Вот если бы у меня была возможность, я бы всех работников НКВД перестрелял". Когда Нежутина стали предупреждать о том, чтобы он не вел контрреволюционной работы, Нежутин подошел к осужденному Гусарову и толкнул его ногой за то, чтобы он молчал.
Письмо священника Нежутина из тюрьмы:
Привет вам, Мария Дмитриевна и Елена Капитоновна. Если можно вам прийти и вызвать меня на свидание. Мне нужно кое-что сказать насчет пересуда. Посылаем вам гостинец и всем привет - друзьям и врагам. Друзья пусть молятся Богу, а враги пусть пьют кровь невинную.
Горшков Андрей Михайлович, свидетель:
2 мая 1937 года Давыдов и священник Нежутин вели среди колхозных крестьян террористические разговоры, что все коммунисты и колхозники - душепродавцы, кровопивцы. Крестьянам не дают никакого житья, дерут с нас последнюю шкуру. Придет скоро время, и мы всех вас подушим.
Нежутин: рост средний, цвет волос темный. Глаза серые, нос обыкновенный. Расстрелян 20 сентября 1937 года в г. Куйбышеве.
Давыдов: рост средний, глаза серые, цвет волос темный, лицо рябое. Расстрелян 20 сентября в г. Куйбышеве.
Ворожейкин Михаил Игнатьевич, 1883 года рождения, мордвин, в 1932 году осужден на 3 года концлагерей. Священник с. Большой Толкай.
Мартынов Николай Андреевич, 1875 года рождения, псаломщик в с. Большой Толкай.
Бурнаев Анисим Иванович, 1863 года рождения, единоличник, председатель церковного совета, с. Красные Ключи.
Фомина Мария Яковлевна, 1897 года рождения, мордовка, монашка, дочь раскулаченного, без определенных занятий. С 1914 по 1915 год жила в Чагринском монастыре, приехала в Красные Ключи после закрытия монастыря.
Резачкина Екатерина Григорьевна, мордовка, 1903 года рождения, член церковного совета, с. Красные Ключи.
Свидетель Кувшинов Сергей Федорович, 1898 года
рождения, весовщик нефтебазы:
Священник Ноздрин все проповедует, чтобы верующие бросали работу в колхозе в праздничные дни и шли молиться в церковь, замаливать свои грехи, так как колхозники, говорит Ноздрин, все грешники. Ввиду его пропаганды в колхозах Малого Толкая, колхозники-религиозники во время весенних полевых работ 1936 года бросили работу и организованным порядком пошли за 10 километров в Красноключевскую церковь с пением. Перед Всесоюзной переписью населения Ноздрин вел агитацию за то, чтобы в период переписи записывались в число верующих.
Свидетель Осипов Матвей Филиппович, 1877 года рождения, мордвин:
С целью срыва работ в колхозе и укрепления религии в деревне, активизации церковников перед религиозными праздниками Ноздрин из с. Красные Ключи разослал по селениям ряда районов свой актив, который в селениях среди религиозников вел агитацию за то, чтобы бросали полевые работы в колхозах и шли в Красноключевскую церковь замаливать, как они агитировали, грехи колхозников. В результате этого из религиозников организовали большие толпы в Похвистневском районе, Бугурусланском и ряде селений Подбельского района. Эти толпы религиозников организованным порядком с пением религиозных стихов направились в Красноключевскую церковь по большим дорогам через большие селения. В больших селениях, как правило, эти толпы руководителями останавливались, где развертывалась агитация за то, чтобы верующие примыкали к толпе, требовали укрепления религии в деревне. Такого характера контрреволюционная работа особенно была активна в 1937 году, летом. В результате всего этого к попу Ноздреву в с. Красные Ключи в религиозные праздники сходилось большое количество религиозников, даже доходило до тысячи и двух тысяч человек.
В целях обработки молодежи в своих контрреволюционных целях и завоевания себе авторитета Ноздрев приобрел фотографический аппарат и занимался фотографией в деревне. За свою контрреволюционную работу Ноздрев неоднократно был премирован высшим епархиальным советом, был выдвинут на пост протоиерея, награжден серебряным наперсным крестом.
Свидетель Инкин Ф.А., из крестьян-бедняков: Летом 1937 года, в июне или июле месяце, мы организовали слушание в выходной день по радио концерта и выступления. Радиорепродуктор вынесли на улицу. Ворожейкин вместе с Мартыновым в целях обработки молодежи в контрреволюционном направлениия, используя этот случай, стали распространять слухи среди собравшихся у церкви (стало быть, концерт по радио власти решили прослушать возле церкви! - А. Ж.) о том, что радио есть вражеское изобретение, что слушать радиопередачу - непрощеный грех. Говорили при этом: "Вас, православные, собирают слушать это вражеское изобретение, чтобы приобщить к сатане. Слушать радиопередачу непрощеный грех. Кто слушает, тот будет на том свете мучиться в огне..."
Из допроса Ноздрина:
В: - Вы арестованы за контрреволюционную агитацию и распространение провокационно-клеветнических слухов, направленных на срыв проводимой политики партии и совправительства. Вы признаете это?
О: - Контрреволюционной агитацией я не занимался
и клеветнические слухи не распространял.
В: - Следствие уличает Вас во лжи, так как мы располагаем материалами, изобличающими Вас в контрреволюционной деятельности...
О: - Повторяю, что я, Ноздрин, контрреволюционной агитацией не занимался.
В: - Обвиняемый Ноздрин, Вам предъявлено обвинение в совершении преступления, предусмотренного ст. 58-10 ч. II УК РСФСР. Признаете себя виновным?
О: - Виновным себя не признаю.
Не признали себя виновными также Ворожейкин, Мартынов, Бурнаев, Резачкина и Фомина.
Из бумаг, изъятых при обыске у протоиерея Ноздрина:
Куйбышевский епархиальный Архиерей.
Ириней, Архиепископ Куйбышевский, 31 августа 1936 года.
Причту церкви с. Красные Ключи Подбельского района.
В случае обращения к Вам безместных, безприходных священников с просьбой о снабжении их Святыми Дарами или св. миром прошу иметь в виду следующее: каждый священник по существующим законам может исполнять свои священнические обязанности только после должной регистрации его местной гражданской властью, без чего всякое совершение церковных треб и обрядов в домах должно рассматриваться как тайное, нелегальное, подпольное. Поэтому приходской священник, снабжающий безприходных священников для их тайного, нелегального служения св. миром или Св. Дарами, может оказаться невольно соучастником их недозволенных деяний и подлежит вместе с ними законной ответственности.
Во избежание всяких могущих быть неприятных и нежелательных последствий прошу Вас при обращении к Вам безприходных, безместных священников, соблюдать всяческую осмотрительность и ни в коем случае не снабжать их ни Св. Дарами, ни св. миром.
Ириней. 10 ноября 1936 года священнику церкви с. Красные Ключи Подбельского района
Стефану Ноздрину.
По имеющимся у меня сведениям в Подбельском районе, возле с. Красные Ключи, священники Василий Рябов и Федотов, не состоящие у меня на учете, тайно в домах верующих по деревням служат различные церковные требы и обряды. Не говоря уже о том, что всякое тайное служение нелегальных, нерегистрированных священников противозаконно и недопустимо, оно сомнительно и с точки зрения церковной, так как не известно, где и у кого они берут Св. Дары и св. миро, значит, возникает вопрос о подлинности этих святынь. Нахожу нужным названных священников, Рябова и Федотова, запретить в священнослужении, а Вас прошу им об этом объявить. Также прошу о появлении подобных подозрительных священников ставить меня в известность.
Ириней, архиепископ Куйбышевский.
Из следственного дела:
Ноздрин: рост средний; телосложение среднее, цвет глаз карий, цвет волос черный, нос прямой. Расстрелян 29 декабря 1937 года в Куйбышеве.
Ворожейкин: рост средний, нос, уши и губы - нормальные, глаза серые, волосы седые. Расстрелян 17 февраля 1938 года в Куйбышеве.
Мартынов Николай Андреевич расстрелян 17 февраля 1938 года в Куйбышеве.
Бурнаев Анисим Иванович осужден на 10 лет концлагерей, умер в заключении.
Фомина Мария Яковлевна осуждена на 10 лет концлагерей.
Начальнику спецотдела "А" КГБ
при Совете Министров СССР
от Ноздриной Марии Никифоровны.
Жалоба
Мой муж, Ноздрин Степан Леонтьевич, в 1937 году был взят по линии МВД, как потом я узнала, что он был осужден на 10 лет без права переписки (под этой обтекаемой формулировкой на языке чекистов значилось: расстрел! - А. Ж.). Других сведений я о своем муже не имею. Прошу Вас не посчитать за труд сообщить мне, жив ли он? Если он жив, то - его местонахождение. Если он умер, то выслать мне свидетельство о его смерти, кроме того, прошу сообщить мне, подлежит ли он реабилитации, если подлежит, то прошу выслать об этом документ. 08.08.1960 г.
г. Москва. Председателю Президиума
Верховного Совета СССР
Клименту Ефремовичу Ворошилову
от гражданки Брянцевой Евгении Степановны.
Жалоба
В 1937 году, 11 декабря, был забран органами НКВД из с. Красные Ключи мой отец, священник Ноздрин
Степан Леонтьевич. Прошло несколько времени, я сделала запрос, мне ответили: "Ваш отец посажен на 10 лет без права переписки и отправлен в северные районы для отбытия наказания. Пройдет 10 лет, можете сверяться о его здоровье". Во время отбытия наказания староста и сторожиха умерли. В 1947 году монашка просидела 10 лет, пришла и говорит: "Даже не знаю, за что я сидела". В 1947 году я сделала запрос. Мне ответили точно так же, как и в первый раз. Потом я делала запрос еще раза три, где спрашивала, жив или нет мой отец, так как срок давно прошел, не 10, а 15 лет просидел. Вот нас пятеро детей, и всем нам хочется знать, жив он или нет, и с каждым днем, с каждой минутой ждем его домой.
Я Вас прошу, тов. Ворошилов, как отца и как лучшего соратника тов. Сталина, как избранника народа, помогите мне разыскать моего отца. Он уже престарелый, нам хотелось бы встретиться с ним, посмотрел бы он на нас, а мы на него. Я надеюсь, тов. Ворошилов, что Вы мне поможете в розыске отца, а мы еще честнее, не жалея сил и здоровья, будем работать на благо нашей любимой родины.
19. 04.53 г.
Допрос Осипова М.Ф. 17 декабря 1960 года: Первая моя жена, умершая в 1935 году, была верующей и даже состояла в церковном активе. Она даже ездила в Москву к М. И. Калинину за разрешением не закрывать в нашем селе церковь и получила такое разрешение. Но я на церковников был зол за то, что они одурманили мою жену и она совсем меня не слушала, а еще и потому, что, когда она была при смерти, священник нашей церкви Ноздрин все ее уговаривал, чтобы она все свои сбережения пожертвовала церкви.
... Вообще я должен сказать, что мой рассказ на допросе 1937 года следователем приукрашен. Я не говорил и не мог говорить, что церковники создали контрреволюционную группу, что якобы они проводили агитацию против советской власти и против колхозов. Эти слова не мои, и я о наличии контрреволюционной группы при церкви ничего не знал и не знаю. Но что церковники, возглавляемые Ноздриным, старались побольше привлечь народа к церкви - это правильно, и это я подтверждаю.
ПРОТОКОЛ. П. Подбельск, 8 декабря 1960 года.
Я, следователь следственного отдела Управления КГБ по Куйбышевской области старший лейтенант П., установил, что ранее допрашиваемый по делу Ноздрина и других свидетель Кувшинов С. Ф., 1898 года рождения, тяжело болен и к передвижению не способен, прибыл к нему на квартиру в целях допроса в качестве свидетеля. Кувшинов С.Ф. оказался болен в результате удара паралича, ввиду чего передвижение его ограниченно, речь непонятна и слабо слышится. Ему было предложено прочесть показания, которые он давал на допросе 9 декабря 1937 года. После прочтения упомянутого протокола Кувшинов С.Ф. утвердительно пояснил, что все написанное в протоколе он подтверждает, а Ноздрина вспомнил. Он мимикой пояснил, что он свои показания подтверждает, так как в 1937 году показывал именно то, что ему было известно.
"Страшно впасть в руки Бога Живаго..."
Справка на арест Овинова И.А.
Иеромонах "Иларий", бывший настоятель Никольского монастыря в Самаре, в данное время бродячий монах. Арестован 13 декабря 1937 года. Изобличен показаниями руководителя контрреволюционной организации Шульмина.
Показания свидетеля Свиридова П.П. от 13 декабря 1937 года:
В: - Что Вам известно о практической деятельности монаха Илария Овинова?
О: - Однажды я в 1937 году летом посетил квартиру Овинова Илария, монаха, возвратившегося из ссылки. Он мне сказал, что завербован в Исаевскую организацию Мавринским, который по его совету бросил детей, дом, хозяйство и стал вести антисоветскую работу. Овинов выдает себя за святого человека, пророчествует о скорой гибели Советской власти. Он говорил, что Советская власть происходит от сатаны и что он, несмотря на гонения, будет продолжать борьбу с Соввластью до последней капли крови. С ним был связан молодой человек Костя, который от его антисоветских наставлений сошел с ума.
Вообще Иларий хвастается, что он сильно влияет на молодежь и воспитывает ее в антисоветском духе.
Допрос (Илария) Овинова:
В предъявленном обвинении виновным себя признаю. Я являюсь одним из членов церковно-сектантской организации по вербовке и обработке в контрреволюционном духе верующей молодежи.
Когда я вернулся из ссылки, восстановил связь с контрреволюционными элементами. Прежде всего с церковниками. Через этих лиц познакомился с архиепископом Иринеем Шульминым, которому я был представлен для ориентировки его в существующих кадрах протоиереем Ильинским. По приходу к Шульмину я отрекомендовал себя "сергиевцем".
В: - Расскажите, где и когда Вы были на контрреволюционных сборищах и кто присутствовал на них, кроме Вас?
О: - В августе месяце я был приглашен к Бородулиной А.И., где, кроме меня, присутствовали человек 50. Разговоры велись только на церковные темы, точного содержания я не помню. Священники же говорили только о службе. Каких-либо разговоров контрреволюционного характера я не слышал.
В: - Следствие располагает данными, что Вы лично рассказывали о концентрационных лагерях?
О: - Допускаю, что я рассказывал о концентрационных лагерях контрреволюционные вымыслы, но сейчас не помню содержания высказанного.
В: - Расскажите следствию, кого Вы постригали в монашки?
О: - Мною нелегально была пострижена в монашки Пчелинцева Васса Ильинична, а больше мною ни с кем этого не делалось.
В: - Расскажите, кто к Вам приходил лечиться и какие Вы давали советы?
О: - Я ничем никого не лечил, и никто ко мне за советами не приходил. Только в церкви ко мне обратился с просьбой Кузьма (фамилию не знаю), чтобы я принес ему уголек из кадила. Я ему сказал: "Иди к священникам, они тебе дадут".
Из показаний архиепископа Иринея Шульмина:
Иларий Овинов сколотил вокруг себя контрреволюционную группу из молодежи в составе: Портнова Василия, Алипова Константина, Овинова Федора и др. Причем Алипов недавно под влиянием Овинова сошел с ума. Овинов - реакционная фигура, он был судим за контрреволюционную работу, сейчас в церкви ведет работу.
Овинов Иларий расстрелян.
Начальнику НКВД г. Куйбышева. Заявление
Бывший священник Рождественский И.В. ранее служил в с. Мусорка, в данное время служит в хоре в Покровской церкви г. Куйбышева. В частых беседах со своими близкими друзьями ждет-не дождется смены власти в нашем Союзе, и снова открытия церкви, и снова жить в чине священника. Дочери его в настоящее время работают учительницами в одной школе с. Суходолье; одна из них - зав. школой. Мать находится с ними, и об отце всем говорят, что он умер, тогда как он к ним иногда приезжает ночью и ночью же уезжает.
Рождественский И.В. в настоящее время живет в Куйбышеве, о чем и сообщаю в органы. 11.7.37 г.
К. Петров.
Свидетель Еремин Максим Макарьевич, 1887 года рождения, г. Куйбышев, бухгалтер транспортной конторы "Главхлеб". В 1930 г. осужден за контрреволюционную работу на 10 лет концлагерей. Срок наказания отбыл 28.5.33 года.
Я знаком с Рождественским И.В., сейчас регентом Петропавловской церкви.
С Рождественским я познакомился в ссылке Усть-Выми, где он был зав. базой и меня устроил работать к себе на базу экспедитором.
После отбытия ссылки я приехал в г. Куйбышев в декабре 1935 года. Приехал в Куйбышев и Рождественский И.В., и мы с ним восстановили связь. При встрече с Рождественским в декабре 1935 года мы вели разговор о ссылке в Усть-Выми, менялись впечатлениями. В эту же встречу Рождественский рассказал мне, что в лагерях судили его за халатность и дали два года заключения при лагере. А также Рождественский рассказал, что начальник лагеря, чекист Дикий, самочинно расстреливал заключенных якобы за то, что они служили всенощную.
Я с рассказом Рождественского о якобы проводимых расстрелах заключенных не был согласен, потому что, будучи сам в ссылке, случаев расстрела заключенных не знал и не слышал о них. Наоборот, ко мне как к заключенному плохого отношения не было, а было только хорошее отношение.
Свидетель Тарасов Николай Александрович, 1888 года рождения, дьякон. В 1934 году осужден на 3 года концлагерей. Наказание отбыл.
Осенью 1936 года Рождественский возвратился из ссылки и остановился на жительство в Куйбышеве. Мне пришлось несколько раз бывать у него на квартире. Из бесед с ним видно, что Рождественский до сих пор остался враждебно настроен к Советской власти. Он рассказывал контрреволюционную провокационную версию о том, что в ссылке, где он находился, изнуряли работами, кормили скверно, на почве голода развивались цинга и другие повальные болезни. Были случаи, когда голодные заключенные набрасывались на сырок мясо, и ничто в это время их не могло удержать. Над заключенными всячески издевались, замораживали, расстреливали. В зимнее время власти обливали заключенных водой и замораживали их.
После ссылки до приезда в Куйбышев Рождественский работал в каком-то совхозе счетным работником и на основе документа как служащий получил паспорт, скрыв свое священническое лицо и судимость.
Допрос священника Рождественского И.В.:
Признаюсь, что зимой 1935 года я Еремину М. рассказывал о том, что, будучи в лагерях, я слышал от заключенных следующее: на одной из командировок несколько священников совершали службу в ночь на Пасху. За что были начальником командировки арестованы и отправлены в изолятор при управлении лагеря. Но о расстреле я не слышал и Еремину не говорил.
Рост средний, глаза карие, волосы черные, нос прямой, прочие приметы: лысина. Расстрелян 1 октября 1937 года в Куйбышеве.
Антихристова печать
Самаркин Иван Михайлович, 1896 года рождения, чуваш, священник с. Молячкино Шигонского района. С 1934 года общественно-полезным трудом не занимается, занимается исполнением религиозных обрядов в роли попа. Семья из 5 человек. Для проведения контрреволюционной работы Самаркин открыл у себя во дворе нелегальную молельню (землянку), обставил последнюю религиозными обрядами, где систематически устраивались богослужения, где Самаркин выполнял роль попа.
В 1936-37 годах Самаркин через контрреволюционную группу церковников организовал подворный обход с подписным листом за открытие недействующей церкви, для чего к подписям привлекал и несовершеннолетних детей. Перед выборами в Верховный Совет СССР Самаркин убеждал граждан с. Молячкино, чтобы не ходили на выборы, доказывая последним, что "выбирают к власти антихриста, за которого голосовать не нужно, это приходит последний конец нашей жизни, как сказано в Божьем Писании". В результате чего во время выдачи удостоверений на право голосования 17 хозяйств совершенно отказались от получения удостоверений. Они не явились на выборы, не имея на то никаких причин.
Свидетель Васильев Василий Федорович:
В ноябре 1937 года группа под руководством Самаркина повела агитацию против выборов в Верховный Совет. Для этого Харитонов Е.И., Данилов Е.А., Яракова К.А., Ерофеева, Захаров ходили в ночное время по квартирам граждан с. Молячкино, где говорили, что пришло последнее время, в Божьем Писании сказано, что наступит время, когда слуги антихриста будут ходить в ночное время по домам и будут ставить антихристову печать на правую руку. Вот это время пришло, коммунисты ходят по квартирам, притесняют верующих, требуют голосовать за слуг антихриста.
Священник И.М. Самаркин расстрелян 24 января 1938 года в г. Сызрани.
Родился я 19 февраля 1891 года в селе Контакузовка Вознесенского района Одесской области. По национальности русский. Родители мои - крестьяне. Отец, Сапожников Петр Иванович, села Знаменки Таврической области, служил в сельских приходах псаломщиком. По национальности русский. Мать, Сапожникова Акилина Никитична (урожденная Приходько), села Привольного Кировоградской области, по национальности - украинка. Нигде на работала, занималась воспитанием и домашним хозяйством в семье. Родителей лишился: отца в 1910 году, а матери - в 1911 году.
Учился последовательно 15 лет: окончил Елисаветградское Духовное училище (курс обучения 5 лет), затем окончил шестилетний курс Одесской Духовной семинарии и за четыре года окончил Московскую Духовную Академию в 1915 году по второму разряду с присвоением мне степени Кандидата Богословия.
Будучи студентом третьего курса Академии, принял постриг в монашество с именем Никиты от ректора Академии епископа Феодора (Поздеевского). Постриг состоялся 1 сентября 1913 года.
8 сентября того же года им же был посвящен и в иеродиакона.
Спустя год (7 сентября 1914 года) по благословению епископа Феодора епископом Тульским Иувеналием (Масловским) был рукоположен в иеромонаха.
В мае 1915 года епископом Феодором был награжден набедренником.
По окончании Академии Святейшим Синодом был назначен преподавателем каноники в Самарскую Духовную семинарию. Преподавал там же и курс литургики, гомилетики и церковной археологии.
Прослужил в семинарии до закрытия таковой в 1918 году. С 1918 по 1927 год состоял приходским священником: в Иоанно-Предтеченской церкви г. Куйбышева, что на 7 просеке, в Михайло-Архангельской церкви с. Колдыбань того же района Куйбышевской области, в Воскресенской церкви г. Чернигова и снова в с. Колдыбань.
С 1927 года по 1956 год с небольшими промежутками, но в общей сложности полных двадцать семь лет провел или в ссылке (три года) или содержался в тюрьмах и лагерях.
Последний срок отбывал уже с 9 сентября 1946 года и был освобожден 16 июля 1956 года по постановлению особой правительственной комиссии, действовавшей на основании Указа Президиума Верховного Совета СССР от 24 марта 1956 года (о проверке обоснованности содержания под стражей и осуждения лиц за политические, должностные и хозяйственные преступления).
Освобожден был со снятием с меня всех судимостей и полным восстановлением во всех правах.
До 1960 года, с благословения Святейшего Патриарха Алексия, лечился и восстанавливал свое здоровье, столь подорванное заключениями в тюрьмах и лагерях.
В 1960 году, на праздник Успения Пресвятой Богородицы, я был награжден Святейшим Патриархом Алексием золотым наперсным крестом.
С 1960 года выполнял послушание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия по исправлению формы и изложения Православной Пасхалии. Ныне эта работа почти окончена, и я намерен вновь возвратиться к пастырской деятельности.
По церковному ведомству никогда никаким взысканиям и наказаниям не подвергался, под церковным судом и следствием не состоял, никакими отклонениями или течениями в религии не занимался. Всегда был, оставался и останусь до конца моей скорбной жизни староцерковником.
В 1965 году реабилитирован совсудом во всех трех судимостях по ст. 58 УК РСФСР.
Иеромонах Никита (Сапожников).
Секретарь ОГПУ тов. Кабардин. Срочно.
Я уже говорил с тобой о "нашем" попе Никите, так еще тебе сообщаю: Никита все время агитировал против коммунистов, против посещения избы-читальни, против школы и заставлял тех, кто посещает таковые, бить поклоны. Вот пример: на днях Вик предложил населению, чтобы они перевезли лес на школу, на которую Уик отпустил все, кроме повозки, и вот результат. На общем собрании за перевозку на 1 голос больше, и это агитация попа Никиты. Он организовал примерно 30 женщин "монашек" и через них ведет агитацию и через кулачество.
Положение самое скверное.
Вчера еще новость: в Самаровке (село, прилегающее к Колдыбани - А. Ж.) обновилась икона, и это совпало со сбором допризывников. Когда милиция составила протокол и запретила выносить икону до распоряжения, то сегодня приходят допризывники к Баландину и Якушеву и говорят: на каком вы основании запрещаете смотреть эту икону. Вот какое положение. Милиция направляет материал в УАО, он очень интересный. Я бы просил тебя с ним познакомиться.
Я прошу тебя от имени всей парторганизации помочь нам в разоблачении обновленной иконы и через ГПУ убрать о. Никиту, ибо он творит самые гнусные безобразия. Хорошо бы, если бы сюда выехала комиссия с химиками.
с. Самаровка, 24 апреля 1927 года. С коммунистическим приветом, Крайнюков.
Протокол
Начальник волостной милиции Баландин в 10.30 прибыл в дом гр-на Осипова Павла Онисимовича, проживающего в с. Самаровка Самарской волости Самарского уезда, по вызову младшего милиционера Лазарева, где в доме Осипова образовалась толпа граждан около 100 человек, где владелец дома Осипов заявил, что в его доме обновляется старая икона, изображающая Михаила Архангела с Нерукотворным Образом Христа Спасителя. Размер иконы примерно 9x7,5 вершка. Обновление иконы заметила жена владельца дома, Осипова Ксения Егоровна, 23 мая 1927 года. О чем и составлен настоящий протокол.
Из показаний иеромонаха Тихона (Тита Семеновича) Жилина (фотокопия):
Иеромонаха Никиту Сапожникова я знаю с 1916 года. Служил я с ним вместе в скиту возле Самары.
Касаясь отношения Никиты к Соввласти, могу показать, что к последней он относился недоброжелательно и часто, работая вместе со мной, высказывался, что власть состоит из грешников и молиться за нее не следует. Из всего видно было, что Никита весьма недоволен Соввластью, но в большинстве всегда высказывался о ней как о безбожной и вообще свою ненависть строил на чисто церковных взглядах. Иеромонах Тихон был расстрелян в 1937 году.
Из показаний Осиповой Ксении Егоровны:
Живем мы в своей землянке около трех лет. Икону нам подарила мать моего мужа. Икона все время была грязная, и изображений святых на ней почти не было видно. Мыла и вытирала я ее только перед большими праздниками. В последний раз я вытирала перед Пасхой, т. е. ровно за месяц до обновления. Каким образом она обновилась - я не знаю, но в этот день я заметила, что икона начала светлеть и вырисовались образа святых. Народ, узнавший об этом через бывших у нас мужчин, собрался к нам, в комнату. Муж же заявил в милицию о том, что у нас обновилась икона. В то время, как мой муж ходил в милицию, я пошла к попу Никите, застала его работающим в саду и попросила к себе на квартиру посмотреть икону. Он сказал, что скоро придет, и действительно скоро за мной пришел и стал молиться на икону. В это время присутствовали многие верующие. За все время у меня перебывало все село; кто распространял слухи об обновлении - я не знаю.
Из показаний секретаря комячейки Самаровской волости Крайнюкова Петра Ивановича (начавшего "дело" о. Никиты письмом-доносом в ГПУ):
Волисполком решил поставить в с. Колдыбань радиоприемник с громкоговорителем. Для этого вместо мачты было решено использовать колокольню (не у креста, а купол). Этому опять воспротивился Никита, которого вызывали несколько раз в ВИК, и он не давал согласия ставить антенну на колокольне. И тем временем вел агитацию, настраивая в таком же духе верующую массу. В результате, когда стали ставить антенну, произошли с крестьянами эксцессы, дошедшие до вмешательства милиции. Все же антенна была поставлена. Но в данное время провода заземления, являющиеся народным достоянием, перерезаны. Причина, заставившая перерезать провода, - бездождие, что Никита приписал "гневу Божию" за то, что было допущено устройство антенны на колокольне.
Примечание: села Самаровка и Колдыбань расположены рядом и никакой границы не имеют. Влияние Никиты распространяется на эти оба села.
Дополнительный допрос арестованного Сапожникова Н.П. от 14 июля 1927 года:
Относительно прикрепления антенны к куполу нашего храма могу подтвердить следующее. Когда в церковный совет поступило письменное заявление от конструктора радио с просьбой разрешить ему прикрепить к куполу храма антенну, то церковный совет постановил перенести этот вопрос на обсуждение всего прихода в храме на собрании. После обсуждения вопроса прихожанами задан был вопрос мне как священнику и временному настоятелю храма: как смотрят на этот вопрос церковные правила? В ответ на это я сказал, что церковные правила возбраняют приспосабливать храм для каких бы то ни было нецерковных и нерелигиозных целей, потому что это несообразно с назначением и святостью храма, и что, ограждая храм от какого бы то ни было принижения его достоинства как "дома Божия", правила запрещают даже строить на близком расстоянии от церкви жилые помещения, кроме необходимого - церковной сторожки. И так как эти правила не отменены еще и не изменены соответствующими органами церковной власти, то, исходя из них, церковное собрание
постановило, чтобы в разрешении приспособить антенну к храму отказать.
В анкете, в графе "Политические убеждения", о. Никита написал: "Власть признаю как посланную от Бога и ей покоряюсь".
Письма из заключения
Елизавете Вершининой
Благословение Господне да будет с тобою, Лиза! Суда надо мной еще не было, и сижу в одиночной келии один, но на случай далекого путешествия немедля пришли в Самару теплую одежду и сообщи мне, у кого она будет находиться, чтобы попросить в свое время. А сейчас пришли мне то, что у тебя вчера просил, и еще осенний подрясник и пояс. А особенно, Лиза, прошу тебя, пришли мне из дому: 1) Св. Тайны (которые в бутылочке), лжицу; 2) Библию малого размера на русском языке; 3) Новый Завет малого размера на славянском языке;
4) Иерейский молитвослов (небольшая толстая книжица); 5) икону Св. Троицы Иерусалимскую; 6) икону "Знамение Божией Матери" Черниговскую; 7) епитрахиль; 8) крест деревянный о. Александра Чагринского (о. Александр Юнгеров (Чагринский) - 1821-1901 гг. - духовник Чагринского женского монастыря Самарской губернии, местночтимый подвижник благочестия - А. Ж.); 10) сухих просфор, антидору и артосу пришлите в мешочке.
До времени все это пусть хранится пока у о. Павла или у другого кого, а когда мне позволят воспользоваться, я попрошу принести.
Благословение Господне м. Евфимии и всей братии нашей.
Иером. Никита Сапожников, 1927 г., 29 мая/11 июня.
Милость и благословение Божие да будут на вас, Лиза, м. Евфимия, м. Маня!
Извещаю вас, что по милости Божией я жив и здоров, чего и вам желаю от Господа. Обо мне нисколько не безпокойтесь. Жизнь моя только тем изменилась, что я избавился от домашней суеты и лишился церковной молитвы, а в остальном я не чувствую никакого лишения и благодарю Бога, что так устроил меня Своими судьбами на безмолвие. Сижу один с Господом, и заключение для меня не лишение, а желанный затвор, и если бы не разнузданность и хулиганничанье моих соседей, которые не умеют слова сказать без матерной брани, то мне и желать бы больше нечего. Лично они меня ничем не тревожат, а только смущают мой дух богохульствами и бранью между собою. Сильно я об этом скорбел, но и в этом после скорби меня успокаивает Господь: слыша, я как не слышу их, во всем возложился на Господа и Пречистую Богородицу и благодушествую.
Как вы живете и как чувствуете себя? Не говорите ли: как будем жить без батюшки? Что будем делать? Не малодушничаете ли? Трудно вам обойтись без этих помыслов, но бойтесь их и не допускайте до себя, потому что они не от Господа, а от лукавого, и если ими он опутает ваши умы и сердца, то заведет в такую пропасть маловерия и уныния, что вы из нее не выберетесь и навлечете на себя гнев Божий и всякие искушения. Не батюшкой вы живете, потому что и он - сущая нищета и ничтожество, а Господом, о Нем бо живем и движемся и есмы Им же и в жизнь вечную спасаемся. Потому и вся забота ваша пусть будет о том, как бы, на время лишившись батюшки, не лишиться милости Божией по своему маловерию, как бы не согрешить чем ко Господу и не опечалить Его, как бы чем не повредить душе своей, которой весь мир не стоит, которую Сам Господь так возлюбил, что Свою душу за нее положил и кровь Свою пречистую на кресте излил, потому что и волос на голове нашей не упадет без воли Отца нашего Небесного. Все в руке Божией, Всемогущей и Всемилостивой. А особенно не печальтесь о куске хлеба, потому что всегда верен Себе и неложен Сказавший: "Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сие все приложится вам". Поэтому, всякое сомнение отложивши, "возверзите на Господа печаль вашу, и Тот вас пропитает" по неизреченной милости Своей. Аминь.
Благословение Господне Нюре X. и всем братиям и сестрам нашим о Господе. Всех прошу молиться обо мне, грешнике, как о всех молюсь. Иеромонах Никита. 1927 г.
Самара, ОГПУ N 3, 1927 г., 31/5, Духов День.
Мир тебе, Лиза, от Господа и благословение.
Не знаю, получила ли ты от меня письмо или нет, и потому опять пишу. Извещаю тебя, что сижу один с Господом в одиночном заключении в ГПУ (угол Пионерской ул. и ул. Степана Разина). Суда надо мной еще не было, и когда будет - не знаю. Келия моя хорошая, размером такая же почти, как и дома, кроме передней. Чувствую я себя спокойно и радостно и не знаю, как мне возблагодарить Бога за этот затвор.
Дом и все, что есть в нем, отдаю в твое распоряжение. Вместо меня пусть все слушаются тебя. Обо мне Христа ради не тревожься, также и насчет себя во всем возложитесь на Господа. Что нам нужнее всего для спасения вечного и что всего полезнее, то Господь нам и посылает. Поэтому будем благодарны Богу за все. А меня, самое главное, не оставляйте в молитвах своих, и милость Всевышнего будет на всех нас.
Благословение Господне м. Евфимии, м. Параскеве, Мане и всей во Христе братии нашей. Спасайтесь. Грешный иеромонах Никита.
Заключение
Я, пом. уполном. 6 Отд. СООГПУ - ЯКИМОВА, рассмотрев дело N 49807 по обвинению гр. САПОЖНИКОВА Николая Петровича по 58/10 ст. УК, арест. 10/ 6-27 г., содерж. под стражей в Самарском исправдоме,
Нашла:
28 мая 1927 года в Самгуботдел ОГПУ поступил материал, указывающий на то, что проживающий в селе Самаровке священник САПОЖНИКОВ Н. ведет агитацию среди населения против Советской власти, призывая его не подчиняться распоряжениям таковой, для чего использует кулачество и окружающих его монахинь.
Допрошенные по делу свидетели КРАЙНЮКОВ, БАЛАНДИН, ГЛУХОВ и ЯКУШЕВ все это вполне подтвердили, показав, что благодаря влиянию САПОЖНИКОВА многие мероприятия волостного исполнительного комитета трудно выполнимы и последний в иных случаях почти безсилен с ним бороться, т.к. САПОЖНИКОВ настолько упрочил свой авторитет, что исключительно под влиянием его агитации население настроено против культурно-просветительных организаций.
С целью извлечения личных выгод САПОЖНИКОВ всемерно поддерживал веру в "чудо обновления" иконы у гр. ОСИПОВА и через своих приверженцев старался его как можно больше популяризировать в массах, в то время как никакого чуда не совершалось и икона, по показаниям владелицы ее ОСИНОВОЙ, была вымыта за несколько времени до объявления ее обновившейся (см. л.д. 43).
По показаниям тех же КРАЙНЮКОВА, БАЛАНДИНА и других, 1 мая при участии крестьян, что было противно попу, Волисполкомом и общественными организациями была устроена первомайская демонстрация, по окончании которой неожиданно в селе Колдыбань вспыхнул пожар. Горело семь домов. Одновременно с прибывшей на место пожара пожарной командой появился САПОЖНИКОВ, в руках у которого были иконы, и с некоторыми своими приверженцами он стал обходить вокруг горевших домов, препятствуя тушению пожара, а именно отвлекая присутствующее на пожаре население, и только благодаря вмешательству властей угрожавший другим строениям пожар был ликвидирован. Но на следующий день ликвидация пожара была приписана исключительно хождению САПОЖНИКОВА с иконами, но отнюдь не пожарной команде. Этого не отрицает и САПОЖНИКОВ, заявляя, что пожар прекратился по "Промыслу Божию" (см. л.д. N 14, 37, 38, 53, 54). Причины же возникновения пожара приверженцами попа объяснялись тем, что крестьяне приняли участие в безбожной первомайской демонстрации, за что и были "наказаны Богом". Этих слухов САПОЖНИКОВ не опроверг, а, наоборот, укрепил их своим враждебным отношением к Советской власти, каковое он демонстративно подтвердил хождением вокруг пожара с иконой, стараясь показать крестьянам, что власть безсильна что-либо сделать "без воли Божией".
Усматривая, что факты преступной деятельности САПОЖНИКОВА Николая Петровича, выразившиеся:
1) в использовании религиозных предрассудков масс в целях возбуждения их к сопротивлению распоряжениям власти;
2) в действиях, направленных к возбуждению населения в сторону недоверия власти и дискредитации последней, что предусм. 58/10 ст. УК.
Принимая во внимание все вышеизложенное, полагаю: дело передать на рассмотрение Тройки при секретном отделе ОГПУ.
Пом. уполном. 6 Отд.
(Якимова)
СОГЛАСНЫ
Постановление
1927 года "июня" "23" дня я, П/Уполномоченного Самгуботдела ОГПУ КОВАЛЕВ, рассмотрев дело по обвинению гр-на САПОЖНИКОВА Николая Петровича, происходящего из гр-н Херсонской губ., того же уезда с. Кантакузенка, проживающего в селе Самаровка Самарского уезда,
Нашел:
1) 23 мая 1927 г. гр-н САПОЖНИКОВ, являясь служителем религиозного культа, придя в дом гр-на Самаровки ОСИПОВА, где инсценировалось "обновление" иконы, умышленно не разъяснил собравшимся гр-нам ложности "обновления", а, наоборот, поддерживал суеверие в сердцах собравшихся, боясь этим потерять получаемый им от них доход.
2) Также с целью извлечения материальных выгод во время пожара в селе Самаровка, случившемся в конце апреля или начале мая 1927 года, вышел с иконой и несколько раз обошел вокруг горевших изб, одновременно препятствуя тушению пожара прибывшей для этого пожарной команде. По ликвидации пожара приписал это своему хождению с иконой, но отнюдь не пожарной команде.
3) Среди темного крестьянского населения вел агитацию о том, что Советская власть является "Властью Диавола", издаваемую ею литературу читать не следует. Культурно-просветительные организации посещать также не следует, так как через них власть развращает народ и ведет его к погибели. В этом отношении САПОЖНИКОВ особенно работал среди допризывников, пагубно влияя на ряды будущих красноармейцев.
В результате такой агитации САПОЖНИКОВА имели место случаи нападок со стороны допризывников на представителей власти, которых они обвиняли в неправильных действиях, совершенно не имея на это никаких оснований. Одновременно допризывники разлагались сами.
Усматривая в действиях гр-на САПОЖНИКОВА наличие фактов совершения обманных действий с целью возбуждения суеверия в массах для извлечения материальных выгод, что предусмотрено ст. 123 УК, и фактов, направленных против Соввласти, выраженных в распространении ложных слухов, дискредитирующих власть и возбуждающих недоверие со стороны населения, что предусматривается ст. 58-18 УК, руководствуясь ст. 128 и 145 УПК, - означенное обвинение -
Постановил:
Предъявить гр-ну САПОЖНИКОВУ Николаю Петровичу, о чем копией настоящего постановления уведомить Самгубпрокурора.
П/Уполномоченного (Ковалев)
Согласен за нач. СО (Бешанов)
Утверждаю ВРИОБ.ПОМ.
НАЧ. СГО ОПТУ (Шкеле)
Постановление мне объявлено, виновным себя не признаю.
Подпись: Иером. Никита (Н.П.) САПОЖНИКОВ
П/У полномоченного (Ковалев)
Сапожников Николай Петрович. Характеристика.
Находясь в ссылке, Сапожников, будучи враждебно настроенным против власти, использовал религиозные предрассудки в целях возбуждения населения против существующих прав порядка и призывал граждан к неподчинению власти и ее распоряжениям.
Начальнику райГПУ т. Потапову.
Бобровская ячейка ВКП(б).
Просим Вас выслать сотрудника для ведения дела следующего характера. 29 декабря 1930 г. попами бобровской церкви было собрано собрание с агитацией по всему селу о закрытии церкви. Условный знак был такой: удар в колокол. И по этому удару сбегутся все для отстаивания от закрытия церкви.
Просим срочно выехать и расследовать данное дело.
30.12.30. Верейкин
Волостников Михаил Кузьмич, 35 лет:
28 декабря 1930 г. под непосредственным руководством попа Тепловодского без разрешения сельсовета было проведено собрание верующих с. Бобровка, где Тепловодский ставил вопрос о том, что якобы власть в ближайшие дни намерена закрыть церковь. Призывал граждан отстаивать и препятствовать закрытию церкви. Тепловодский добился того, что установили: если будет закрытие, будет сделан удар в колокол, по этому удару должны все верующие сбегаться и отстаивать церковь.
Свидетель Сибриков:
Священник Тепловодский приехал в с. Бобровка в 1929 г., быстро связался тесно с местными кулаками с. Бобровка и стал распространять слухи, что скоро будет война, а также крестовый поход Папы Римского. Он также вел разговоры, что Тепловодский несколько раз вел нелегальные собрания, и после одного собрания быстро распространился слух, что хотят закрыть церковь. Как только сделают два удара в колокол, то все сходитесь быстро...
Свидетель Кафтайкин Василий Никифорович, староста церкви:
На праздник Николы я в церкви был, проповедь "Вера в огне не горит и в воде не тонет" Тепловодский говорил, но к чему, я не знаю.
На другой день после собрания я сам лично слышал, что идут в церковь и рассуждают, что да, видно, скоро и помолиться негде будет Господу Богу.
Допрос священника Тепловодского:
С 1914 г. я был мобилизован в Царскую Армию, где служил прапорщиком. С 1918 по 1919 г. по мобилизации служил добровольцем в Красной Армии, в 24 стрелковой Железной Дивизии. В данное время я принадлежу к течению староцерковников и являюсь убежденным в учении Христианства и верю в Бога.
На Николу 19 декабря 1930 г. я службу производил, но проповеди не говорил и слов о том, что вера в огне не горит и в воде не тонет - не произносил.
После того как в Кинеле церковь сгорела, в Бобровскую церковь, верно, приезжали некоторые верующие и даже справляли требы. В это же время и ходили слухи по селу, что в с. Бобровка закроют церковь. От кого эти слухи шли - мне ничего не известно.
В конце 1929 г. или в начале 1930 г. я был на допросе у сотрудника ОГПУ, как вдруг сбежалась масса женщин и, взволнованные, побежали к клубу-читальне, где был мой допрос. Поэтому я выходил к женщинам и сказал, что никаких колоколов снимать никто не намерен и что тут идет просто допрос. Что надо разойтись. После этого женщины разошлись. На политические темы я никаких разговоров никогда ни с кем не вел.
В царской старой армии я служил со дня мобилизации 1914 г. и по 17-й г. Уже после октябрьского переворота я демобилизовался. Службу нес в чине прапорщика и Георгиевские кресты 4-3-2 степени я получил в Японской войне и 1 степени Крест я получил в германскую войну за ранение и был уже полный Георгиевский кавалер.
В 1920 г. я стал служителем культа.
В 1931 г. священник Тепловодский был осужден на 8 лет концлагерей.
А позднее, в 1937 году, его, в ту пору уже священника с. Знаменка, приговорили к расстрелу. Он был расстрелян в г. Куйбышеве 20 января 1938 года. Вечная ему память!
Сущность дела:
1939 г., ноябрь. Является враждебно настроенным против Советской власти, хранит у себя дома и распространяет контрреволюционную литературу, "Протоколы сионских мудрецов", последняя изъята органами милиции при обыске квартиры Фролова М.Н.
Допрос Фролова М.Н., 23 ноября 1939 года:
- Я никогда антисоветской деятельностью не занимался, изъятые у меня при обыске материалы не могут меня уличить в антисоветской деятельности.
В: - Вы признаете, что изъятая у Вас при обыске книга "Протоколы" является контрреволюционной?
О: - Изъятая у меня книга "Протоколы" не является контрреволюционной, и я ее не использовал в целях антисоветской пропаганды.
Продолжение допроса. 28 ноября 1939 года, 12 час. 50 мин.:
В: - Вы читали "Протоколы"?
О: - Отобранную у меня книгу "Протоколы" я читал.
В: - Расскажите краткое содержание "Протоколов".
О: - Книга рассказывает о том, что будет время, когда на земле появится человек - антихрист, который лестью и всякими ухищрениями завоюет весь народ, имя этому человеку - антихрист 666. Разложив эту цифру по буквам, получится "коммуники", или "вольнодумец". В этой книге говорится, что люди, не имеющие начертания антихриста, не смогут ничего покупать и продавать. Далее в этой книге в противовес народной власти восхваляется самодержавие.
В: - Теперь Вы тоже будете утверждать, что эта книга не является контрреволюционной?
О: - Да, я теперь подтверждаю, что эта книга контрреволюционна, но я на нее не обращал внимания, читал ее, как сказку. Тем более, что в газете "Известия" - число и месяц не помню - была напечатана статья об этой книге как о выдумке.
В: - Кто Вам дал "Протоколы"?
О: - Я работал весовщиком на ж/дороге в г. Туле. В ж/д пакгауз свозили старые книги. Среди них я увидел "Антихрист". Это было в 1934 г. Я заинтересовался и взял ее. Книгу "Протоколы" я давал читать только бухгалтеру карбюраторного завода Фомину, будучи уверен, что он советский человек и чтобы он посмотрел, какая сказка в этой книге.
3 февраля 1940 г. Москва. Начальнику следственной части УНКВД по Куйбышевской области лейтенанту госбезопасности Генералову.
Книга "Протоколы сионских мудрецов", изданная накануне войны с Россией, является контрреволюционным документом, рассчитанным, по замыслу черносотенцев, на распространение гнуснейшей провокации о революционном движении рабочего класса.
Во время и после империалистической войны, особенно после победы, в СССР "Протоколы" широко использовались и используются крайними реакционными кругами как фашистского, так и поповского толка, во всех странах мира для контрреволюционной клеветы против рабочего движения.
Таким образом, распространение этой книги является деянием, предусмотренным ст. 58-10 и 59-7 УК РСФСР.
П.п. Зам. начальника 2 отделения ГУГВ НКВД СССР капитан госбезопасности Райхман.
За начальника 10 отделения ГУГВ НКВД СССР мл. лейтенант госбезопасности Малышев.
Продолжение допроса Фролова М.Н.:
В: - Межевова Людмила Ивановна о каком видении Вам рассказывала?
О: - Межевова Людмила Ивановна мне рассказывала в тот момент, когда я передавал ей архив. Я работал архивариусом, а потом перевелся в табельщики, а архив сдал Межевовой. Рассказала она мне о том, что шофер МТС, по фамилии Меркулов, поехал в Сорочинск и на дороге увидел мешок. Остановил машину, хотел взять этот мешок, так как он был наполнен зерном, но поднять его не смог. Оставив этот мешок, поехал дальше и на дороге увидел женщину, всю оборванную, хотел ее взять в машину, думая, что она больная, но поднять ее также не сумел. Оставив женщину, поехал дальше и на дороге увидел стоящее ведро, наполненное кровью. Хотел взять это ведро, но тоже не смог поднять. Дальше он ехать побоялся и стал ждать своего товарища Жукова, который ехал следом за ним. Когда приехал Жуков, он тоже попытался поднять ведро с кровью, но не поднял. Оставили они это ведро и поехали дальше. Навстречу им шел старичок. Они пригласили его в машину и рассказали о том, что видели. И спросили его, что это значит. Старичок сказал им, что он знает, что это значит, но если расскажет им, то умрет. Но они упросили его рассказать. Он сказал им, что мешок с хлебом значит, что будет урожай (в 1937 г. был хороший урожай, пророчество исполнилось - А.Ж.). Женщина эта была Божия Матерь, забытая народом. А ведро с кровью - это значит будет война. Как только сказал это старичок, так и помер. И шоферы мертвого его привезли в Сорочинск и сдали в больницу. Вот об этом видении мне рассказала Межевова. Было это видение 15 мая 1937 г.
Она говорила мне, что свидетелем этого был шофер Меркулов Николай из совхоза им. Свердлова. А у нее, Межевовой, родня в совхозе им. Свердлова.
Из показаний Межевовой Глафиры Ивановны, 1916 года рождения:
В заключение рассказа о видении Фролов заявил: "Все погибнем, все погибнем мы в этом огне. Будет голод, будет война, и все погибнем". В это же время он выражал неудовольствие, что я комсомолка, мой отец - член партии, он заявил, что это ему не нравится, и даже приглашал меня в церковь.
Фролов М.Н. осужден на 5 лет лишения свободы и 3 года поражения в правах.
Пророческое видение на шоссе под Сорочинском вскоре сбылось. Урожай 1937 года был очень хороший. Существовавшая до этой поры угроза голода отступила. Народ позабыл о Царице Небесной, взявшей в Свой удел Россию. И в наказание за это вскоре разразилась невиданная по масштабам война с фашистской Германией, унесшая более 20 миллионов жизней россиян. Благодаря источнику очень достоверному - протоколу допроса НКВД мы, наконец, знаем, что все эти события были предсказаны еще за несколько лет до случившегося.
"В колхозную жизнь не пойдем"...Шеин Василий Яковлевич, 1877 года рождения, священник с. Мордовская Селитьба Красноярском района, уроженец с. Большая Раковка Красноярского района.
Февраль 1931 года, свидетель Семенова Васса Ивановна, 25 лет:
В момент хлебозаготовок осенью 1930 года я случайно зашла вечером к просвирне местной церкви Яковлевой Марии. Она занимается портняжеством. У нее на квартире стоял и стоит до последнего времени поп Шеин В.Я. В момент, когда я к ней пришла, окна у них были занавешены, там были келейницы-чернички Фомина Анна Степановна, Волкова Наталья, Кистанова Васса, Семенова Серафима и др. На этом сборище было человек 15. Когда я вошла, то поп Шеин стоял перед ними и говорил: "Сестры, вы знаете, что сейчас антихрист всех заставляет идти в колхозы, скоро всем будут прикладывать ко лбу печати, те, кто в колхозы идут, целиком отдадутся антихристу. По Писанию должна быть всемирная война, пойдет брат на брата, сын на отца и т.д.". После этого келейницы-чернички отвечали ему: "Все равно нам так и так умирать, а в колхозную жизнь не пойдем, будем ждать весны". После этого я тут же ушла, потому что дома остались дети. Шить рубашку Яковлевой Марии я в этот раз не отдала.
Осипов А.А., 25 лет:
В церкви я бываю очень редко. Однажды осенью 1930 года перед службой или после службы, я точно не помню, в присутствии верующих поп Шеин нам рассказывал о имеющих место волнениях в селах Ширяево и Колодинка, в которых он также служил. Говорил, что народ приходил в сельсовет и что-то требовал. Этот разговор возник из нашего разговора о плохой жизни и гонении на них со стороны власти.
Свидетель Кондрин А.И., 52 года:
В церкви я бываю часто. Помню, один раз мне пришлось слушать проповедь попа Шеина незадолго до Рождества. Он говорил: "Скоро будет война, все будут идти друг на друга, и будет свету конец. Пред этим будут голод и мор. Надо нам усиленнее молиться Богу и просить прощения, не надо идти под власть антихриста. Колхозы - это творение сатаниново".
Свидетель Тюжин Василий Андреевич, 37 лет:
На праздник Крещения, 19 января 1931 года, поп Шеин ходил по селу с крестным ходом, по дворам. Я в это время был у отца и брата Тюжиных Андрея и Николая. К ним пришел поп Шеин. После совершения религиозной процедуры, во время которой я сидел на кровати в шапке, он стал давать целовать крест, в том числе подошел и ко мне. Я от креста отказался, на что мне Шеин сказал: "Ты колхозник-антихрист, продавец Христа, тебя колхоз испортил. Тебя надо наставить на путь истинный. Опомнись, Василий, колхоз портит тебя, живи, как говорит Евангелие, брось колхоз". На что я ему сказал, что это ты брось дурманить головы и не твое дело, как я хочу жить. 10 февраля вечером, когда я был в сельсовете, он мне обратно напомнил об этом.
Свидетель Радаев И.Г., 70 лет:
У нас поп Шеин действует, пользуясь огромным авторитетом. Грех на моей душе пусть будет - он вредит колхозному строительству. Он не раз в церкви говорил, что колхоз - антихристово творение.
Протокол допроса священника Шеина:
Летом 1929 года в с. Ширяево, где я был священником, было массовое выступление женщин на почве выселения меня из дома, но в это время я был как раз в с. Большая Раковка. В этом вопросе я абсолютно никому ничего не говорил о защите меня в той части, чтобы меня не выселяли из дома. Насчет массового выступления в с. Мордовская Селитьба я ничего не знаю, я перед уходом в сельсовет из квартиры никому ничего не говорил о своем аресте. О фактах массового волнения в с. Ширяево на почве выселения меня из дома я никому не говорил. А сказал только тогда, когда произошло массовое выступление женщин 10 октября, я сказал в сельсовете: "Опять мне Бог посылает выносить такую вещь, как и в Ширяево, когда меня выселяли из дома, так там также собралась толпа и не позволяла выселить меня из дома. А теперь не дают арестовать меня". И больше я ничего не говорил. В предъявленном мне обвинении виновным себя не признаю, так как я этого ничего не делал.
Священника Шеина В.Я. в 1931 году осудили на 3 года концлагерей. Его расстреляли 18 января 1938 года в г. Куйбышеве.
Вечная ему память!
Тарыгин Александр Николаевич, 1899 года рождения, священник с. Мало-Малышевка, осужден в 1931 году за контрреволюционную деятельность на 3 года концлагерей.
Нечаев Василий Егорович, 1886 года рождения, председатель церковного совета церкви с. Мало-Малышевка.
24 марта 1937 года, свидетель Литвинов Степан Михайлович:
Поп Шеин в моем присутствии в церкви выступал с проповедью только один раз. Говорил о жизни святых людей, как они усердно посещали церковь. Контрреволюционных фраз в проповеди я не слышал.
Голенков Я.П., председатель М.-Малышевского сельсовета:
Группа церковников, в лице Нечаева, Шеина, пришла ко мне в сельсовет и настойчиво требовала дать разрешение на проведение ими открытых религиозных митингов на полях и по селу, ссылаясь при этом на Сталинскую конституцию. После моего отказа и разъяснения, что это конституцией не предусмотрено, поп Шеин начал выкрикивать, что вы нарушаете закон, мы митинг сделаем самовольно, и вы ничего нам не сделаете...
Свидетель Бирюков С.Ф.:
Летом 1937 года во время уборки хлеба Тарыгин среди колхозников проводил антисоветскую агитацию, говорил: "Советская власть развратила религиозных людей. Во время религиозных праздников выходят на работу и не хотят справлять религиозных праздников".
Свидетель Литвинов Макар Алексеевич, 75 лет:
Священник Тарыгин среди колхозников проводил антисоветскую агитацию, говорил: "Советская власть издевается над народом". В октябре 1937 года встретил меня на улице и заявил: "Ты бандит, развращаешь религиозников своей антирелигиозной пропагандой". И выразился нецензурно по моему адресу.
Священник Шеин В.Я. расстрелян 18 февраля 1938 года в г. Куйбышеве.
Священник Тарыгин А.Н. расстрелян 18 января 1938 года в г. Куйбышеве.
Нечаев В.Е. осужден на 10 лет концлагерей.
Судили его заочно. Дали десять лет ссылки. Ему уже было за шестьдесят лет, работа была тяжелая - на лесоповале. Кормили их плохо... Он тяжело заболел, и его по нетрудоспособности отослали обратно домой в 1936 году. Мой муж в 1952 году был командирован на Север, побывал в тех местах, где жил дед в ссылке. Посетил семью Железновых, у которой он квартировал. Они тепло о нем отзывались. Показали полати, которые сделал дед у них дома (когда по наступлении холодов они перевели его жить из бани в дом). Отношения были хорошие. А вот дома ждали дедушку беды. По возвращении из ссылки сноха Анна не пустила дедушку Прокопия жить в его собственный дом. Даже запретила своим детям открывать ему дверь. Сын, муж Анны, в это время работал по вербовке в Сибири. И дедушка вынужден был пойти жить к дочери Елизавете, у которой у самой было 9 человек детей, однако и ему место нашлось. Здоровье его поправилось. Он стал работать сторожем, изо всех сил старался не быть обузой для семьи. По характеру он был спокойный, уравновешенный, ни на кого не повышал голоса. Любил читать духовные книги. В последние годы жизни он нам часто рассказывал из прочитанного о последних временах. Нам, внукам, он казался даже чудаковатым из-за того, что говорил, невзирая на то, слушают его или нет. Бывало, встанет утром, умоется, помолится, сядет и начнет потихоньку рассказывать. В зрелые годы я начала жалеть о том, что мало прислушивалась к дедушкиным рассказам. А тогда, в детстве, мы просто не понимали важности этого. У него, по-видимому, была потребность в духовной беседе, в передаче христианского учения, а властно заставить нас слушать он не мог. И эти его рассказы как-то юродиво выглядели, хотя он был в здравом уме до самой смерти. Умер он в 1947 году. Кончина была тихой и безболезненной. Вечером лег спать, как обычно, а утром увидели, что он мертв. Вечная ему память!
Гонения за веру претерпела также его старшая дочь Мария. С молодости она была певчей в Каменнобродской церкви. Ее первый муж, Донсков Венедикт Григорьевич, погиб в Первую империалистическую войну в 1914 году. От первого мужа было двое детей - умерли маленькими. От второго брака ребенок тоже умер маленьким. Вскоре, в 1924 году, умер от болезни и второй муж, Машков Павел Иванович. Больше она не решилась выходить замуж, хотя были предложения. Церковь в то время еще была действующей. У Марии Прокопьевны квартировали священники с семьями. Сначала Мариничев (имени не помню), а потом Радаев Михаил. Она по-прежнему была певчей в церковном хоре. Держала подсобное хозяйство и жила этим. При закрытии церкви в 1931 году она не попала в число осужденных. Но через несколько лет, как она рассказывала, муж ее знакомой, Кузнецов, который был колхозным активистом, стал домогаться порочной близости с ней. Она категорически отказалась от этого. Тогда до нее дошли слухи, что он сказал: "Не я буду, если не сотру с лица земли Марию Прокопьевну!" И написал на нее ложный донос, якобы она до революции имела большое личное хозяйство, 25 наемных работников, т. е. была кулачкой. Зная вредный нрав ее снохи Анны, он призвал ее в свидетели. К обвинениям в кулачестве сноха добавила, что Мария Прокопьевна учила ее детей молиться и верить в Бога. Ее осудили, хотя о кулачестве все было сплошная выдумка. Мария Прокопьевна с мужем вполне управлялась с хозяйством, и никаких работников и в помине не было. Отбывать срок заключения ее направили в Коми АССР. Среди заключенных ей встретились люди, сведущие в юридических вопросах. Ей посоветовали написать в Москву кассационную жалобу. Ответ пришел только через два года и семь месяцев. Ее оправдали. Она вернулась из ссылки в 1939 году. Позднее, в начале 50-х годов, к ней приезжал военный из реабилитационной комиссии, уточнял детали ее дела и предложил подать в суд на тех, кто ее ложно обвинил. Но она сказала: "У снохи дети, пусть их растит". А второй обвинитель к тому времени уже умер.
В лагере ей приходилось выполнять разные работы: была прачкой, уборщицей, работала на лесопильне, пасла овец. Однажды с ней произошел знаменательный случай. Разбрелись ее овцы по лесу, и она никак не могла их собрать. Она часто читала молитвы, а здесь особенно просила Бога о помощи. И через некоторое время увидела поодаль седого старичка с палочкой, который подгонял ее овец в кучу. Когда овцы с его помощью были собраны, он исчез. Она тут же поняла, кто ей помог, и стала благодарить Бога и Святителя Николая.
Когда она вернулась в родное село, дом ее был продан, и ей пришлось жить у моих родителей в совхозе им. Чапаева в одиннадцати километрах от Каменного Брода. Моя мама, Гликерия Прокопьевна, и тетя Маша - сестры. Нам, своим племянникам, она рассказывала жития святых, объясняла значение христианских праздников. Тетя Маша никогда не сидела без дела, не пустословила, была степенной, рассудительной. Во время войны мама и тетя Маша много молились за моего отца и старшего брата, бывших на фронте. Они были шоферами, возили снаряды на передовую и вернулись с войны, не имея даже ранений. Тетя Маша на протяжении всей жизни была очень уважаемым человеком и в родном селе, и в совхозе. К ней обращались с духовными вопросами, она читала Псалтирь и каноны по умершим. В последние годы жизни она была почти каждый день по приглашению на поминках или похоронах. Умерла она в больнице в 1967 году после ампутации ноги от гангрены. Врачи удивлялись, что она не стонала ни во время операции, ни после. Мы очень чтим память тети Маши. Много лет мы устраивали ей ежегодный помин с чтением канона и большой поминальной трапезой для многих людей. Однажды рано утром в поминальный день жена моего брата готовила пироги на кухне и вдруг услышала, как скрипнула входная дверь и тети Машин голос произнес: "Здоровти", - как она обычно здоровалась по-мордовски. Мы по национальности эрзя. И хотя в основном говорим по-русски, в кругу семьи часто разговариваем по-мордовски. И это было обычное тетино приветствие. В первые секунды сноха не осознала этого. Она сразу же вышла из кухни в прихожую и с удивлением увидела, что прихожая пуста...
Славкина Мария Прокопьевна, как и ее отец, была рядовой труженицей церкви, каких много было по России.
Хочется еще немного рассказать о нашей церкви.
Каменный Брод - старинное село. Когда строили эту церковь, в селе было до двух тысяч дворов. С каждого двора отдали для цементного раствора по 50 яиц. Церковь была очень красивой. Вокруг нее рос яблоневый сад. На столбиках церковной ограды сверкали большие шары из цветного стекла. В селе был обычай: потерянную кем-то вещь, будь то кошелек, одежда или белье, унесенное ветром, и т. п., вешать на церковную ограду, чтобы хозяин увидел и взял свою вещь. И никто не посягал на чужое имущество. Звон колоколов был слышен за три километра в другом селе. В зимнюю непогодь били в колокол для заплутавшихся путников... Когда церковь закрыли и последний священник, как рассказывают, отрекся от сана (он работал потом агрономом), поступил приказ снять кресты и колокола. Представители безбожной власти пришли к моему отцу и велели снять колокола, поскольку он иногда заменял звонаря. Отец сказал, что покажет, как развязать, но сам развязывать и снимать не будет. Залез он на колокольню с горючими слезами и зазвонил, как и раньше ему приходилось звонить. Сначала пасхальный звон прозвенел, потом погребальный, как будто покойника несли на кладбище. Около церкви собрался народ со всего села. Все пали на колени и рыдали, слушая последний звон любимых колоколов. Это было прощание со своей святыней. Когда сняли крест с главного купола, один из местных мужиков взялся разбивать его кувалдой. При ударе образовалась трещина, и его рука застряла в ней. Он быком ревел, говорили очевидцы. Вообще, знаменательно то, что все, кто рьяно разрушал церковь, вскоре поумирали. Ночами люди слышали, как из закрытой церкви доносился плач Божией Матери. Первое время храм пустовал. Потом там устроили клуб. Но завклубом вскоре отказалась от должности. Она рассказывала, что видела посреди бела дня в новоиспеченном клубе видение: от центрального купола спускалась по воздуху Божия Матерь с Младенцем. Через несколько лет в храме вместо клуба устроили зернохранилище. И по сей день там зерносклад.
В начале войны школьники днем из окон школы видели: на кладбище стояли лицом на восток много людей в черном и молились. Во время большой перемены ребята бегали узнать, что там за люди. Но когда подбежали к кладбищу, видение кончилось. Старые люди потом объяснили, что это покойники молились о спасении страны.
Кельчина Павла Ивановна,
с/з им. Чапаева, Красноармейский район, Самарская область.
Я хочу рассказать о священнике Богоявленской церкви с. Старая Кармола Кошкинского района Самарской области отце Алексие Ефимове.
Он был репрессирован в 1935 году и вскоре расстрелян. Где-то в Самаре проживает его внучка. Я не знаю, как ее зовут, но знаю, что она работает врачом в военном госпитале.
В нашем селе при школе создан краеведческий музей. В нем есть уголок, посвященный священнику Алексию Ефимову и церкви (разрушенной безбожниками до основания, но сейчас, слава Богу, восстанавливающейся). В этой церкви отец Алексий прослужил 30 лет. В нашем селе не забыли батюшку. Вспоминают добрым словом его и его большое семейство - у священника Алексия было 12 детей. Ныне все его дети умерли. Семья священника обустраивала церковь. Все его дети были замечательными музыкантами. В праздники они выходили на улицу, играли на флейте, балалайке, вокруг них собиралось все село. Как я уже сказала, церковь разрушили, но до сих пор сохранились шесть сосен, посаженных сыном священника Петром Алексеевичем. После того, как отца арестовали и расстреляли, его детям пришлось учиться под другими фамилиями. Ведь для них, детей "врага народа", доступ в учебные заведения был закрыт...
Наш Богоявленский храм славился на всю округу. Даже из соседней Татарии шли к нам паломники. В церковь издалека везли бесноватых. Им становилось значительно лучше после того, как их проводили рядом с чудотворной иконой Божией Матери, находившейся в нашем храме. Когда в селе кто-то умирал, звонили в колокол. Когда рождался в мир человек, тоже звонили в колокол, но уже по-другому, радостно. Вообще, звоном все село оповещалось о самых важных событиях.
Когда священника Алексия Ефимова было решено арестовать, он узнал об этом и сбежал из села в Самару. Какое-то время он жил нелегально в Самаре. Но избежать ареста не удалось. Однажды он шел по улице. Его остановил незнакомый прохожий и неожиданно спросил: "Вы отец Алексий?" - "Да", - ответил священник. Тогда незнакомец протянул ему три рубля и стал просить его в воскресенье помянуть усопших родственников. Отец Алексий отказывался, предчувствуя что-то недоброе. Но тот все же уговорил его взять деньги. Когда священник пришел домой и рассказал жене о случившемся, то кончил рассказ словами: "Скоро за мной придут". Жена успокаивала его, но он настаивал на своем: "Надо готовиться к аресту..." Через полчаса его арестовали. Вскоре его расстреляли где-то за городом. Тело бросили в ров.
В селе не сохранились ни сад священника, ни его дом. Но до сих пор это место у нас зовут "поповским". Над ним шумят сосны.
Валентина Фирстаева, староста Богоявленской церкви с. Старая Кармола Кошкинского района Самарской области.
Дорогая Агриппина Никитична!
Получила твое милое письмо, действительно, нам теперь нужно только готовиться к смерти, жизнь прожита, силы истощились, родные умерли, и наш час не далек. Я, благодаря Богу, брожу понемногу. Сегодня была в церкви, помолилась и за тебя, Грушенька. Желаю тебе остаток жизни провести мирно и спокойно, крепко тебя целую и прошу время от времени мне сообщать о себе. Я буду тебе писать, а если умру, то Лиза тебе сообщит, у ней адрес будет сохранен.
Хоть немного осталось жить, а живой думает о жизни: вот сейчас весна, и я жду с нетерпением лета, летом все же легче мне, старухе, дышится. Слава Богу, питаюсь еще сносно, не голодаю, продаю последние пожитки.
Любящая тебя Агриппина Павловна Логинова.
...Бузулук наш стал тихим городком, люди наши все новые, старых мало. Никольскую церковь ломают, молимся в Кладбищенской церкви. На Пасху было много молящихся в церкви и около церкви, очень много освящали куличей и других яств.
В 1942 году в лесу в Новобуянском районе в пещере была обнаружена подпольная церковь сторонников "ИПЦ" (Истинной Православной Церкви). В 7 комнатах пещеры укрывались люди, в том числе призывного возраста. Арестовано 7 человек. Один из сторонников "ИПЦ", дезертир Цепков, не был задержан, укрывался и жил нелегально в Куйбышеве до 1961 года, пока не был легализован.
История с. Тамбовки Б. Глушицкого района Самарской области, написанная Проскуряковым Алексеем Семеновичем.
В 1850 г. в селе была построена и освящена Казанская церковь.
Будущий священник церкви с. Пестравский выселок (Тамбовка тоже) Василий Алексеевич Покровский, 1875 года рождения, в июле 1894 г. сочетался браком с Надеждой Федоровной Малышевой, 1877 года рождения. С этого времени В.А. Покровский становится священником Казанской церкви.
У них родилось восемь детей. По переписи 1922 г., главой хозяйства священника Василия Алексеевича Покровского была его жена. В семье умерло два человека, но не от голода. Своего хлеба хватило до сентября 1921 г.
4 декабря 1929 г. священника Покровского арестовали. Постановлением ОГПУ СССР от 19 декабря 1929 г. он был осужден по ст. 58-10 УК РСФСР на 10 лет лишения свободы. Освобожден из мест заключения (Коми АССР) 17 октября 1933 г. Позже, по данным общества "Мемориал", он был сослан в Среднюю Азию. Дальнейшая судьба неизвестна.
По переписи населения 1929 г., жена В.А. Покровского, Надежда Федоровна, с семьей из 6-ти душ проживала в с. Тамбовка Б. Глушицкого района СВК.
17 февраля 1930 г. состоялось заседание президиума Тамбовского сельсовета. Одним из воспросов повестки дня был вопрос "О расторжении фиктивных раздельных актов в кулацких семьях".
Постановили: ходатайствовать перед районной земельной комиссией о немедленном расторжении этих раздельных актов, в том числе Покровского Василия Алексеевича с дочерьми Александрой, Елизаветой, Ниной и сыновьями Григорием и Борисом.
Одновременно поручить президиуму сельсовета выписки из протокола заседания разослать в учебные заведения и учреждения, где находятся вышеупомянутые кулаки-лишенцы, с целью немедленного снятия с работы и учебных заведений и исключения из Союзов.
Из этого следует, что после того, как осудили главу семьи, и после постановления сельсовета жена Покровского, Надежда Федоровна, и все ее дети, как записано в документах, сбежали неизвестно куда.
Жизнь семьи дьякона Казанской церкви с. Тамбовка Константина Ивановича Кряжимского сложилась иначе. К.И. Кряжимский в 1929 г. публично, через печать, отказался от сана дьякона и работал в течение года делопроизводителем в колхозе. Кстати, вместе с ним отказались от религии 60 человек односельчан.
19 октября 1932 г. Тамбовский сельсовет принимает решение восстановить Кряжимского в избирательных правах. 24 декабря 1932 г. Б. Глушицкий РИК своим постановлением в ходатайстве Тамбовского сельсовета отказал как не имеющему достаточного срока общественно-полезного труда К.И. Кряжимскому.
15 октября 1933 г. Тамбовский сельсовет вновь принимает решение о восстановлении Кряжимского в избирательных правах как принимавшего активное участие в общественно-полезном труде.
12 декабря 1933 г. Б. Глушицкий РИК утверждает решение Тамбовского сельсовета о восстановлении в избирательных правах Кряжимского.
Я хорошо помню Константина Ивановича Кряжимского. Последняя его работа в колхозе была пчеловодом. Он также руководил сельским хором - одним из лучших в районе.
Я хочу рассказать о своем родственнике, деде моего мужа - репрессированном священнике о. Димитрии Пономареве. Он служил в с. Барановка Пензенской области, где и похоронен около церкви. Его дочь - мать моего мужа - Нина Димитриевна Пономарева - работала хирургом в медсанчасти N 17 г. Самары.
Все лишения страшных лет обрушились на о. Димитрия и его семью. Он был арестован, посажен в тюрьму. Арестовали и его жену Ларису. Детей же раскидали по родственникам. После возвращения из тюрьмы о. Димитрий немного работал счетоводом, но после опять ушел служить в церковь. С его женой Ларисой случилось страшное горе. Когда их с мужем арестовали, а детей рассовали по родне, то их дом забрали, там поселилась семья прокурора. Когда Лариса вышла из тюрьмы, то искала правду, но так и не нашла. Она, видимо, была убита. Лариса Пономарева поехала в Пензу хлопотать о возвращении семье Пономаревых их дома. Ее видели на вокзале в Пензе, но домой она больше никогда не вернулась. А дети так и скитались по чужим домам. Когда они поступали в институт, то там узнавали, что они дети священника, и их быстро оттуда выгоняли. Но так как Нина Димитриевна Пономарева поступила в мединститут в Свердловске и с 3 курса уехала на войну, то после окончания войны приехала в Самару, где смогла продолжать учиться.
Она ходила в церковь. Скромно стояла где-нибудь в уголке храма. Потом и я стала ходить с ней вместе в церковь. Умерла она 18 января 1994 г.
У нее хранились письма ее отца из тюрьмы. В них было немало интересного. Так, он писал, что во сне увидел, что умерла одна из его дочерей (у них было много детей). Она действительно умерла от простуды...
Но Нина Димитриевна очень опасалась, что эти письма попадут в недобрые руки, и однажды сожгла их. Был страх, что она дочь репрессированного священника...
В Нижнекамске живет еще одна дочь о. Димитрия - Ольга Димитриевна Кудашова.
Пономарева Галина Васильевна, г. Самара.
Я хочу рассказать о судьбе своего родственника, священника с. Русская Селитьба Щеглова Ивана Димитриевича. Родился он в 1886 г. Были у него и его жены, Лидии
Александровны, дети: сын Александр и дочь Зинаида. В 1937 г. священник Иван Димитриевич Щеглов был арестован. Когда его пришли арестовывать, он был болен. Едва смог дойти до сельсовета, там он пролежал на печи в ожидании приговора. Вместе с ним были арестованы и несколько человек мирян. Старожилы говорят, что их увезли под Сергиевск и там всех без суда и следствия расстреляли.
Сын священника Александр был в 1934 г. арестован по ложному обвинению: за кражу колхозного фуража. Он был осужден на 5 лет. Рыл канал Москва-Волга. За ударный труд его освободили досрочно. Но там он подорвал здоровье и умер в 1940 г.
Зоя Александровна Суханова, г. Самара.
по архивно-следственному делу N 409493. 26 февраля 1957 года.
Обвиняемые: Смирнов В.В., 1872 года рождения, священник; Пантюхин П.В., 1896 года рождения, служитель религиозного культа, Крестовоздвиженский П.А., 1872 года рождения, служитель религиозного культа и др.
Обвинение построено только на самопризнании осужденных, которые были получены после их ареста. Все протоколы допросов отпечатаны на машинке. Большинство допросов начинается ссылкой на то, что обвиняемым подано заявление о своей преступной деятельности, однако ни одного такого заявления к делу не приобщено. Эти "признательные" показания обвиняемых составлены в общих фразах без отражения конкретных фактов и обстоятельств.
Протокол допроса Румянцева Сергея Михайловича, 1884 года рождения, священника обновленческой Покровской церкви
г. Сызрани:
Еще до октябрьского переворота я являлся активным сторонником монархического строя в России, проводил работу по укреплению власти помещиков и капиталистов, пропагандировал незыблемость существующего царского строя, так как считал монархию "догмой", а царствующий Дом Романовых "ореолом святости".
Протокол допроса Никитина-Дроздова Андрея Никитича, 1879 года рождения, г. Сызрань: По своему религиозному мировоззрению я принадлежу староцерковникам тихоновской ориентации. Признаюсь, что я активный приверженец старого монархического строя, для меня монархия является "догмой", а царствующий Дом Романовых "ореолом святости", поэтому всегда и везде я возвышал монархический строй, за приход которого я боролся в течение последних шести лет.
(Нетрудно заметить, что эти показания "обновленца" и "тихоновца" написаны кем-то третьим - под копирку! - А. Ж.)
В каждом протоколе приведены десятки лиц как участников контрреволюционной церковной организации, также без всяких на то оснований и доказательств. Показания обвиняемых написаны по шаблону, в общих фразах, без приведения конкретных обличающих фактов и материалов.
В период доследования были передопрошены все обвиняемые, которые от своих, ранее данных показаний категорически отказались и заявили, что ни в какой контрреволюционной церковно-монархической организации они не состояли и антисоветской деятельности не проводили.
Каждый из них заявил, что написанные от их имени показания на следствии 1937 года им не зачитывались, подписывали они их под угрозой или же после применения мер физического воздействия. Таким образом, вся "вина" осужденных состояла в том, что они являлись верующими, служителями религиозного культа.
Расследованием было установлено, что следствие велось извращенными методами, а его материалы фальсифицировались.
Бывший зам. начальника Сызранского горотдела УНКВД по Куйбышевской области Колодин в 1939 году был арестован и осужден за грубейшие нарушения социалистической законности, за незаконные аресты, подлоги в следственных делах и применение к арестованным физического воздействия (избиения, стойки и т. д.).
Колодин на следствии показал:
Я лично наносил ряд физических ударов врагам народа, осужденным особой Тройкой УНКВД по первой категории попам Никольскому, Пантюхину, Денисову.
Из показаний бывшего сотрудника Сызранского ГО НКВД Агафонова и др. видно, что физические меры воздействия применялись и к другим арестованным и что протоколы допросов составлялись заранее, под диктовку на машинке.
Народному Комиссару Внутренних Дел СССР от з/к Гуриной Анисьи Ивановны. (Архангельская область,
Приморский район, п-о Рикасиха)
Жалоба
10 декабря 1937 года я была арестована в с. Трубетчино Трубетчинского сельсовета Сызранского района Куйбышевской области, причем мне было предъявлено обвинение по ст. 58-10 УК РСФСР. На допрос я была вызвана только один раз, причем мне было поставлено в вину, будто бы я когда-то, где-то, кому-то жаловалась на очереди за хлебом, за керосином и др. В этом, и только в этом, состояла будто бы моя "агитация", хотя на самом деле я в очереди не стояла, так как по горло была занята работой и по хозяйству, и по дому, и, главным образом, в лесничестве, где я работала в качестве чернорабочей по посадке и прополке лесных насаждений, а за продуктами ходил мой отец - инвалид-пенсионер. Тройка мена приговорила к 10 годам лишения свободы, и о приговоре Тройки я узнала лишь спустя 10 месяцев после ареста, этапированная в Молотовск, на стройку НКВД СССР.
По социальному происхождению я дочь батрака, родилась я в 1909 году в с. Трубетчино. Всю жизнь работала не покладая рук, сначала как батрачка с малых лет и чернорабочая до самого ареста. Имею на иждивении младшую сестру, 8 лет, оставшуюся после матери, умершей в 1931 году, отца-инвалида. Сама я совершенно неграмотная и должна сказать, что при допросе меня заставили подписать какую-то бумагу, которую мне следователь даже не зачитывал.
19 апреля 1940 года. Гурина А.М.
Дело пересмотрено, но приговор остался в силе.
Из протокола допроса свидетеля Батенькина Е.Г.. 1905 года рождения, зав. клубом Трубетчинского сельсовета:
В: - Вы знаете Гурину А. И.?
О: - Турину А.И. я знаю с детства. По социальному происхождению она из середняков, единоличница, отделилась от своего отца, построила себе келью и на протяжении трех лет была монашкой-келейницей. Ходила по гражданам с. Трубетчино, распространяла пропаганду о голоде.
В: - Что Вам известно об антисоветской деятельности Гуриной А.И.?
О: - Она ходила по гражданам села, собирала деньги на церковь, читала религиозные книги верующим и внедряла им религиозный фанатизм. Проводила среди колхозников антиколхозную агитацию, говорила: "В колхозах состоят одни антихристы, они разорили церковь".
В НКВД от з/к Владимирской Марии Васильевны,
1893 года рождения
Жалоба
Я арестована 23 декабря 1937 года и Тройкой НКВД осуждена на 10 лет, причем единственный допрос был после того, как меня осудили. 15 марта 1938 года мне объявили, что 30 декабря я осуждена на 10 лет. Мое преступление (если это можно назвать преступлением) заключается в том, что я была женой служителя культа. Следователь, допрашивавший меня, не предъявил мне никакого обвинения, кроме того, что я была знакома с сослуживцами мужа и принимала участие в "контрреволюционных разговорах". Но не было зафиксировано ни одной контрреволюционной фразы, сказанной когда-либо мною. Мой протест настолько разозлил следователя, что он обругал меня "стервой". Эта ругань настолько обескуражила меня, что лишила способности здраво мыслить, и я, не читая протокола обвинения, расписалась в тех местах, где мне указал следователь. Чему я подписалась - не знаю.
Имею среднее образование (8 классов), отца своего почти не помню, потому что он умер, когда мне было 8 лет. По окончании гимназии я 15 лет была учительницей в бывшей Тверской губернии, на своей родине. Обладая голосом и музыкальными способностями, я, еще будучи ученицей, принимала участие в гимназических вечерах и всю жизнь имела тяготение к музыке и пению. Мне удалось некоторое время поучиться в Ярославском музыкальном училище, затем я брала уроки сольного пения и, наконец, поступила в оперный хор в Новосибирском театре. Кроме Новосибирского театра, работала также в Куйбышевском, причем последний год перед арестом пела в Куйбышевской хоровой капелле, куда была принята по конкурсу, как опытная, грамотная певица.
Преступницей себя я не считаю, а потому рассмотрите мое дело и освободите меня из-под стражи. Прошу дать ответ по адресу: Коми АССР, Усть-Вымский район. М. Владимирская, 21 марта 1941 года.
Наркому Внутренних Дел СССР Берия з/к Горбуновой Марии Дмитриевны
Заявление
Арестована 23 декабря 1937 года в г. Куйбышеве, и на следствии мне предъявили обвинение за мою причастность к Православному верованию и посещение церкви. На том же следствии следователь, под угрозой расстрелять меня, требовал назвать несколько фамилий священников, ведущих в церкви агитацию против Советской власти. После этого следствия я была направлена в Куйбышевскую колонию, а в феврале в Сызранскую тюрьму, откуда этапирована в Карлаг НКВД. На пересыльном пункте Карлага "Карабас" мне объявили, что я приговорена к 10 годам лишения свободы за антисоветскую агитацию. С момента заключения и по настоящее время я не знаю, в чем заключается мое преступление, где и когда я таковое совершила. Если считать моим преступлением верование и посещение церкви, то это резко противоречит основному закону СССР, Великой Сталинской Конституции, которой разрешается свобода верования. Считать преступлением нельзя и то, что я не указала по требованию следователя фамилии священников, будто бы ведущих агитацию против Советской власти, которой я никогда и нигде не слышала, а давать ложные показания не хотела, так как это преследуется законом.
Наркому НКВД Берия з/к Пузанковой Надежды Александровны
Жалоба в порядке надзора
На постановление Тройки НКВД по Куйбышевской области, объявленное мне 17 декабря 1937 года, коим по ст. 58-10 УК лишена свободы сроком на 10 лет.
Я была арестована НКВД г. Сызрани. При допросе меня следователем вопросов, касающихся моей какой-либо контрреволюционной агитации, задето совершенно не было. И весь допрос в течение девяти часов исключительно упирался
в мою девственность, мою невинность. Следователь, фамилию которого установить мне не удалось, настаивал, требовал под всевозможными угрозами сознаться, что я являюсь фавориткой духовенства одной из церквей - Покровской г. Сызрани. На что получил отрицательный ответ, ибо связи, тем более интимной, с духовенством не имела. Я не отрицала и не могла отрицать, что ходила в церковь и пела в хоре, это явление было моей любовью к пению, как к искусству, что бесспорно не возбраняется Сталинской Конституцией, где говорится о свободе вероисповеданий. Значит, ходить и веровать никому не возбраняется, а поэтому я ходила в церковь, не находя в этом ничего контрреволюционного.
На допросе следователь нахально предлагал доказать ему мою невинность, заверяя, что, если он ее обнаружит в порядке, значит, вопрос о фаворитизме отпадает и моя невиновность будет вполне доказана. Нахальное приставание, бесспорное использование служебного положения для совершения полового акта с беззащитным человеком нашло силу воли во мне, как ни тяжело нести незаслуженное наказание, но отдаться я не могла, я оттолкнула его. Я требовала вызова врача, создания консилиума, но следователь уговаривал, настаивал на своем. Заверял меня, что врачам он не верит, а отсюда опять видно, что ему в условиях его кабинета хотелось провести "освидетельствование", называемое "половой акт", но он получил соответствующий отпор. Этот же следователь предложил мне подписать протокол об окончании следствия, абсолютно не знакомя меня с делом. Я категорически отказалась это выполнять, мотивируя отказ нарушением с его стороны революционной законности. Тогда этот следователь вытащил наган, угрожал пристрелить, и только после нажима и репрессивных мер и зуботычин я подписала, веря, что суду мне удастся доказать метод, почему именно мною был подписан протокол об окончании следствия. Я боялась быть истерзанной и измученной, какими я видела женщин, доставляемых в камеру после допросов. Я думаю, что врач Кудеров не сможет скрыть той подлости, которую видел на своих пациентах. Я надеялась на справедливое пролетарское правосудие, а получила, благодаря подлости и мерзости следователя, 10 лет лишения свободы. Значит, выходит, нужно было согласиться на следовательское "освидетельствование", а значит и побоку 10 лет лишения свободы. Спрашивается, что же компрометирующего было в деле? Я не знаю. Ибо с делом знакома не была, а суть допроса я изложила вам.
Если судить по материалам обыска, у меня абсолютно ничего контрреволюционного обнаружено не было. Изъято только стихотворение Есенина "Письмо к матери", но наличием одного стихотворения нельзя же квалифицировать мою контрреволюционность и положить на меня штамп, как врага народа.
В течение 2-х лет ни на одну жалобу ответа не получила, а написала уже семь жалоб.
20 января 1940 года. Пузанкова.
Выписка из протокола допроса арестованного Углева Александра Макаровича от 4 июля 1939 года.
Углев А.М., 1906 года рождения, уроженец ст. Красный Узел Романовского района Мордовской АССР. Русский, в момент ареста работал начальником 2-го отдела УНКВД по Куйбышевской области.
В: - Вы арестованы за то, что, являясь руководящим работником УНКВД по Куйбышевской области, в практической работе применяли извращенные методы ведения следствия, благодаря которым арестовывались ни в чем неповинные граждане, и вымогательски получали от последних показания. Признаете себя в этом виновным?
О: - Да, виновным себя признаю в том, что, работая в УНКВД по Куйбышевской области я действительно в своей повседневной работе применял извращенные методы ведения следствия. Однако я заявляю следствию, что эту преступную, по существу, вражескую работу я проводил в силу условий, созданных бывшими руководителями УНКВД, пользуясь извращенными методами ведения следствия по их прямым указаниям.
Я хочу сообщить следствию о том, что на путь преступной вражеской работы, направленной на грубое нарушение советских законов, я встал в результате следующих обстоятельств:
Начиная со второй половины 1937 года УНКВД по Куйбышевской области была напечатана операция по массовому изъятию антисоветских, кулацких и прочих контрреволюционных элементов. К этому времени я ведал делами церковников и руководил семью районными отделениями, оказывая последним практическую помощь в проведении этих операций.
В: - Вы лично применяли в своей работе извращенные методы ведения следствия?
О: - Да, применял. Допросы арестованных проводились мною при помощи извращенных методов ведения следствия. Я лично в некоторых случаях прибегал к фальсификации следственных материалов и применял физические меры воздействия на арестованных. Причем это выражалось главным образом в так называемых "стойках" арестованных и длительных, от 2-х до 5-ти суток, допросах.
Следствием такого рода моей преступной работы явилось то, что дела на различные контрреволюционные группировки церковников и сектантов, разнородные и не связанные между собой (локальные), были мною искусственно объединены в одну церковно-сектантскую организацию. Я объединил, например, группу баптистов и старообрядцев с группой церковников. Одновременно по указанию Деткина и Столярова мною была составлена докладная записка на имя НКВД СССР, в которой все эти контрреволюционные церковные группировки были представлены как единая церковно-сектантская контрреволюционная организация. В этой докладной записке количественный состав проходящих по организации и нами арестованных указывался мною в 700 человек, в действительности же не свыше 200 человек. К тому же единой организации как таковой установлено не было, и последняя не существовала.
...В дальнейшем извращенные методы ведения следствия приняли более широкие размеры, что видно хотя бы из того, что находящиеся в моем распоряжении следователи в ряде случаев записывали в показаниях арестованных имевшиеся в отношении их агентурные донесения и выдержки из показаний ранее арестованных участников церковно-сектантской организации. Вписанные в показания арестованных старые материалы выдавались за показания самих арестованных и после записи их в протокол давались им на подпись. Таким образом, первым моим шагом по пути преступной вражеской деятельности послужил факт искусственного создания мною дел на церковников и сектантов по Куйбышевской области.
Справка
по следственному делу на Шульмина М.А., Виноградова В.Д. и др. Всего 269 человек. Были допрошены в качестве свидетелей Л., Т., Б., С.
Эти свидетели, особенно Л., Т. и С., дали пространные показания об антисоветской деятельности десятков лиц, привлеченных к уголовной ответственности по настоящему делу.
Проверкой установлено, что все эти свидетели являлись агентами УНКВД по Куйбышевской области и по заданию органов занимались разработкой духовенства.
Дела на С. и Б., как на агента, в свое время были отправлены в другие области по месту выбытия этих лиц.
Из материалов дела Л., как агента, видно, что он, служитель культа, был привлечен к сотрудничеству с органами еще в 1923 году. В характеристиках отмечается, что в 1930 году по его материалам был вскрыт ряд антисоветских группировок внутри обновленческих приходов.
В 1937 году на основании донесений Л. вскрыта антисоветская группа служителей церкви во главе с митрополитом Виноградовым. Его сотрудничество с органами продолжалось до 1946 года.
В характеристиках за 1935 год отмечается, что Л. занимался пьянством, на встречи с работниками НКВД приходил пьяным.
Т. - служитель культа, привлечен для негласной работы с органами НКВД в январе 1937 года.
Из прибщенных к его личному делу материалов видно, что Т. часто пил, пьяным приходил на службу в церковь, на его поведение поступали частые жалобы. Как агент расшифровывался, болтал о своем сотрудничестве с НКВД другим служителям культа. Характеризуется как склочник, по адресу ряда лиц допускал угрозу арестом, замечался в провокационном поведении. Характерно, что в написанном им списке связей почти нет никого из тех, кто был арестован по делу Шульмина и Виноградова и на которых он давал показания.
Вместе с тем в характеристике отмечалось, что по донесениям Т. был арестован ряд лиц из числа духовенства.
Перечисленные негласные сотрудники органов НКВД Л. и Т. находились на связи у бывшего работника УНКВД Углева, который вел впоследствии дело по Шульмину и др., он же допрашивал Л. и Т. в качестве свидетелей. Их донесения представляют собой общие сведения о поведении духовенства и некоторых обывательских разговорах.
Никаких данных о наличии контрреволюционной церковной организации среди духовенства в их донесениях нет.
10 февраля 1955 года.
Протокол допроса Резачкина Семена Григорьевича,
8 декабря 1960 года:
Резачкина Екатерина Григорьевна приходится мне родной сестрой. В семье у нас ее звали Христиной, а по документам она значилась Екатериной. В 1921-22 годах она от меня отделилась и стала жить самостоятельно в с. Красные Ключи Подбельского района. Замуж она не выходила, так как была верующим человеком, и всю жизнь была монахиней. Как помню, она иногда приходила в пос. Подбельск, и я при встрече всегда советовал ей прийти жить ко мне в семью. Однако она меня не слушала и оставалась жить в Красных Ключах. Перед Великой Отечественной войной моя сестра была арестована органами НКВД. Вскоре после ареста, еще в начале войны, я слышал, что Бурнаев Анисим умер. Моя сестра Резачкина Е.Г. тоже умерла в местах заключения примерно в 1945 году. Точной даты ее смерти я не знаю, но, когда я пришел из армии в 1945 году, мне сказали, что пришло известие о смерти сестры Екатерины. Из перечисленных лиц (свидетелей - А. Ж.) я знаю одного Кувшинова С.Ф., который в настоящее время проживает в пос. Подбельском. Он теперь инвалид, и у него отнялись ноги (как видно, кара за лжесвидетельство настигла его уже в ЭТОЙ жизни - А.Ж.). О Кувшинове я могу сказать одно, что он был в нашем селе активистом, принимал участие в раскулачивании зажиточных крестьян, был неверующим человеком.
К изложенному в протоколе могу добавить, что сестра моя -Резачкина Е.Г. - с детства была инвалидом. У нее была хромота. Ввиду этого она не могла выйти замуж, а потому стала верующей и объявила себя монахиней. Ни семьи, ни привязанности у нее, кроме церкви, не было никакой. В последние годы она просто жила при церкви в с. Красные Ключи.
Резачкина Екатерина Григорьевна осуждена на 10 лет концлагерей.
НАРКОМУ НКВД СССР Комиссару Государственной безопасности СССР з/к Резачкиной Екатерины Григорьевны, находящейся в заключении в Коми АССР, Вожа 8 л/п. 5 марта 1940 года.
Заявление
Крестьянка с. Красные Ключи Подбельского района Куйбышевской области, 1899 года рождения, по имущественному положению беднячка-инвалидка, всю свою жизнь занималась сельским хозяйством, никаких нетрудовых источников дохода я не имела. В колхоз я не вступала, потому что я инвалидка. Живя одна, я помогала в хозяйстве своим родным. Я верующая и состояла в церковном совете и читала церковные книги. Этим и исчерпываются все мои преступления. 27 декабря 1937 года я была арестована органами НКВД в с. Красные Ключи и была отправлена в Подбельск в районное отделение НКВД, где следователь, фамилию которого я не знаю, допросил меня по следующим вопросам: 1) что я знала целый ряд лиц арестованных и что якобы эти лица после их ареста на меня что-то показывали (это ложь - А.Ж.), но что именно, мне следователь не говорил, и я сейчас не знаю; 2) что, читая церковные книги, я якобы там вычитала, что "Советская власть должна скоро провалиться".
У меня при обыске отобрали церковные книги, как например Псалтирь, Евангелие, Акафистник и др. Эти книги принадлежат мне лично и, как человек верующий, я их, конечно, читала, но никому никогда я из них не вычитывала о падении Советской власти, и это в этих книгах не написано. Все эти вопросы были мне заданы на первом допросе, который был и последним. После меня лишь заставили подписать чистые три листа бумаги, на которых ни слова не было написано. Я сопротивлялась, не хотела, но следователь, стукнув кулаком об стол, предупредил меня, что он примет другие меры, при которых я все равно подпишу, и я подписала. На этом кончилось все мое следствие. Этот допрос был 28 декабря 1937 года. После этого меня перевели в Сызранскую тюрьму, где я пробыла 7 месяцев. 13 июня 1937 года меня отправили этапом в ИТК N 11 Малокандалинского района, где лишь 14 марта 1939 года мне был объявлен приговор, из которого я узнала, что по обвинению в ст. 58 п. 10 я приговорена к 10 годам заключения с конфискацией имущества, почему, отчего и за что я до сих пор не знаю. Мое имущество составляет домик деревянный и швейная ручная машинка.
Ввиду того, что ни в какой контрреволюции я неповинна и никогда против Советской власти не работала, я прошу Вас пересмотреть мое дело и освободить меня из-под стражи.
5 марта 1940 года. Резачкина.
Справка
Материалы дела вполне устанавливают виновность Резачкиной, а поэтому нет оснований для пересмотра дела. Решение Тройки УНКВД в отношении Резачкиной правильное, а жалоба, поданная ею, ничего существенного не дает для ее оправдания.
Зам. начальника 3 отдела УГБ мл. лейтенант Госбезопасности Жавдеркин.
Постановлением Тройки УНКВД по Куйбышевской области от 21 и 30 декабря 1937 г. Шульмин, Виноградов, Трапицын и др., всего 251 человек, приговорены к высшей мере наказания, остальные 18 человек - к 10 годам концлагерей каждый. После дополнительной проверки было установлено, что никакой церковно-сектантской организации на территории Куйбышевской области в действительности не было, это дело от начала и до конца сфальсифицировано работниками УНКВД по Куйбышевской области, за что виновные в этом лица были осуждены. Признательные показания отдельных арестованных, на которых построено все дело, не заслуживают доверия и вызывают сомнение в том, что такие показания действительно давались самими арестованными. Имеются все основания полагать, что эти признательные показания явились результатом необъективного ведения следствия со стороны следователя АУКОНа. Он, работая с июля 1937 г. по сентябрь 1938 г. помощником начальника отделения Управления НКВД по Куйбышевской области, в своей практической оперативно-следственной работе допускал извращенные методы ведения следствия. При допросах арестованных требовал, чтобы они давали признательные показания, а тех, которые отказывались давать угодные ему показания, избивал и применял к ним длительные стойки.
За нарушение совзаконности при ведении следствия по делам арестованных в 1937 г. на АУКОНа наложено дисциплинарное взыскание - 10 суток ареста, и он уволен из органов НКВД вовсе.
... Вот так! 10 суток ареста за кровь почти трех сотен ни в чем неповинных людей! ...Но есть и Божий суд.
Арестована 21 мая 1937 года за распространение контрреволюционного воззвания в количестве 5 экземпляров.
"Православные христиане! Наши дорогие благодетели, окажите помощь тем семьям усопших, которые расстреляны злодеями по приказу кровожадного Сталина. Вам известно, что св. Церковь молится за убиенных и будет молиться, если вы, дорогие, будете помогать. Православная Церковь призывает всех своих детей соединиться, и мы, духовные отцы, сердцем с вами во всякую минуту. Все мы вместе жить не можем, но хотя вы и далеко от нас, но по духу мы должны быть вместе. Нас свяжет ваша помощь. Стойте же стойко, наши варвары изощряют все козни на нас, у единоличников последнее отбирают. Но нужно терпеть. Лозунг Советской власти - убить, ограбить, уничтожить. Но вы, православные, не падайте духом. Господь с нами, неправда их на главы их снидет. Они губят невинных и сами погибнут. Пишут в газетах, что испанским женщинам нужно помогать, нет, если мы, православные, будем помогать нашим врагам, - это будет преступление. Собаке - собачья смерть. Просим вас, дорогие братья, быть осторожными, враг наш не дремлет, запомните, приспешники Сталина и Ворошилова, как ищейки, ищут крови.
Ваши духовные наставники".
До 1917 года "Павлова" жила в монастыре "Отрадная пустынь" Ардатовского уезда, была регентом монастырского хора. Русская. В 1933 году арестовывалась б. ОГПУ за антисоветскую агитацию, находилась под стражей 2 недели.
1931 год. Февраль, 23 день.
"Павлова" в 1931 году за антисоветскую агитацию в с. Васильевка была арестована и в момент ареста нами завербована для освещения антисоветского элемента, духовенства и церковников. За время работы в 1931 году по материалам "Павловой" была вскрыта группа церковников с. Васильевка, которая вела антисоветскую работу. В 1934 году по ее доносу были изъяты 4 человека, пытавшихся поджечь церковь в с. Васильевка, где хранится семенной материал.
"Павлова" конспиративна, в явках аккуратна, работой интересуется и точно выполняет наши задания. В настоящее время болеет. В дальнейшем используется по освещению антисоветского элемента с. Васильевка и окружающих сел.
"Павловой" вменяется в вину, что она, являясь секретным осведомителем, представила в органы НКВД вымышленный материал в отношении якобы антисоветски настроенных лиц из числа служителей культа и их выдавала в органах НКВД как якобы полученные от священников Григорьева и Некрасова для распространения среди населения.
Донесение в Москву:
...Являясь нашим агентом (кличка "Павлова"), занималась контрреволюционным двурушничеством, вследствие чего и возникло данное дело.
"Павлова" была осуждена на 5 лет концлагерей.
http://www.cofe.ru/blagovest/article.asp?heading=42&article=6878
Предисловие к интернет-изданию
Эта книга по благословению Епископа Самарского и Сызранского Сергия (ныне Архиепископа) писалась мной в далеком уже 1995 году.
С тех пор многое изменилось, некоторые понятия и термины требуют корректировки. Да и само название книги - «Новые мученики и исповедники Самарского края» - не точно. Ведь во время работы над книгой еще не были выработаны те критерии, по которым репрессированные, расстрелянные, умученные священники и миряне могут быть причислены к лику святых. Тогда еще казалось, что ВСЕ герои этой книги – прославлены у Бога и вот-вот будут прославлены в Церкви земной. Время показало, что это далеко не так. И в собор новомучеников и исповедников Самарской епархии, конечно же, не вошли ВСЕ те, о ком идет речь в моей книге. Но некоторые – стали святыми! Их имена вошли в длинный список Новомучеников и исповедников, канонизированных на Архиерейском Соборе Русской Церкви в 2000 году. Им уже составлены тропари, пишутся иконы. 14 января, в день памяти Самарских новомучеников, в храмах епархии молитвенно поминаются вместе со Священномучеником Архиепископом Александром (Трапицыным) и другие самарские священники, отдавшие жизнь за Христа. Канонизация многих других, надеюсь, еще впереди. Но даже и не прославленные, герои этой книги вписали кровью свои имена в историю Церкви и Отечества. И мой долг заключался в одном – хоть как-то, хоть одной строкой почтить их память... Приступая к чтению этой необычной книги, нужно помнить, что перед нами не просто архивные данные – это вовсе не объективная констатация течения событий, а глубоко идеологизированные документы, имеющие скрытой (а то и явной!) целью опорочить и обвинить людей, попавших в жернова репрессивных органов. Вот почему надо с осторожностью, и порой «между строк» читать документы из архива Управления ФСБ по Самарской области. Только в этом случае предлагаемая книга принесет пользу. И уж конечно ни в коем случае нельзя (ссылаясь на «признания», добытые порой грязными методами ведения следствия) в чем-то мысленно обвинять людей, оказавшихся в нечеловечески тяжелых жизненных обстоятельствах... И все же я счел необходимым предложить этот труд интернет-читателю. Почему? Вроде бы, о новомучениках сейчас и без того пишут и говорят немало. Но хочется, чтобы новые поколения Христиан знали ту страшную правду о гонениях на ВЕРУ, которые были в нашей стране. Другой такой книги, где бы так широко были представлены архивные документы самого «закрытого» ведомства в нашей стране, – я не встречал. А знать эти документы необходимо для каждого, кто вдумчиво вглядывается в историю Церкви, в историю России. Антон Жоголев Новые мученики и исповедники Самарского краяПредисловие к интернет-изданию
Эта книга по благословению Епископа Самарского и Сызранского Сергия (ныне Архиепископа) писалась мной в далеком уже 1995 году. С тех пор многое изменилось, некоторые понятия и термины требуют корректировки. Да и само название книги - «Новые мученики и исповедники Самарского края» - не точно. Ведь во время работы над книгой еще не были выработаны те критерии, по которым репрессированные, расстрелянные, умученные священники и миряне могут быть причислены к лику святых. Тогда еще казалось, что ВСЕ герои этой книги – прославлены у Бога и вот-вот будут прославлены в Церкви земной. Время показало, что это далеко не так. И в собор новомучеников и исповедников Самарской епархии, конечно же, не вошли ВСЕ те, о ком идет речь в моей книге. Но некоторые – стали святыми! Их имена вошли в длинный список Новомучеников и исповедников, канонизированных на Архиерейском Соборе Русской Церкви в 2000 году. Им уже составлены тропари, пишутся иконы. 14 января, в день памяти Самарских новомучеников, в храмах епархии молитвенно поминаются вместе со Священномучеником Архиепископом Александром (Трапицыным) и другие самарские священники, отдавшие жизнь за Христа. Канонизация многих других, надеюсь, еще впереди. Но даже и не прославленные, герои этой книги вписали кровью свои имена в историю Церкви и Отечества. И мой долг заключался в одном – хоть как-то, хоть одной строкой почтить их память...
Приступая к чтению этой необычной книги, нужно помнить, что перед нами не просто архивные данные – это вовсе не объективная констатация течения событий, а глубоко идеологизированные документы, имеющие скрытой (а то и явной!) целью опорочить и обвинить людей, попавших в жернова репрессивных органов. Вот почему надо с осторожностью, и порой «между строк» читать документы из архива Управления ФСБ по Самарской области. Только в этом случае предлагаемая книга принесет пользу. И уж конечно ни в коем случае нельзя (ссылаясь на «признания», добытые порой грязными методами ведения следствия) в чем-то мысленно обвинять людей, оказавшихся в нечеловечески тяжелых жизненных обстоятельствах...
И все же я счел необходимым предложить этот труд интернет-читателю. Почему? Вроде бы, о новомучениках сейчас и без того пишут и говорят немало. Но хочется, чтобы новые поколения Христиан знали ту страшную правду о гонениях на ВЕРУ, которые были в нашей стране. Другой такой книги, где бы так широко были представлены архивные документы самого «закрытого» ведомства в нашей стране, – я не встречал. А знать эти документы необходимо для каждого, кто вдумчиво вглядывается в историю Церкви, в историю России.
Антон Жоголев
7 июля 2004 г.
ПРЕДИСЛОВИЕ
По благословению епископа (ныне Архиепископа) Самарского и Сызранского Сергия с сентября по декабрь 1995 года я работал в архиве Управления ФСБ по Самарской области. Конечно, одному человеку, тем более не профессионалу-историку, а журналисту, не под силу перебрать и систематизировать весь хранящийся в этом архиве материал о новомучениках и исповедниках Самарской земли. Да я и не ставил перед собой такой задачи. Пусть мой труд станет лишь первым шагом в этом направлении, только началом большой и кропотливой работы.
Во время работы с архивным материалом о самарских новомучениках мне посчастливилось пережить немало удивительных светлых мгновений. Они-то и стали для меня подлинной наградой за труд. За сухими строками протоколов допросов и очных ставок я иногда явственно ощущал сочащийся с пожелтевших страниц "расстрельных" дел Божественный Свет, который запечатлели на бумаге, сами того не ведая, безжалостные палачи.
Ибо сказано: "Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, а Дух Святой" (Мк. 13, 11).
Эта книга написана кровью. Очистительной кровью сотен мучеников за Христа. Ведь только кровь очищает землю от скверны, только кровь примиряет с Богом целые поколения. Как Господь Иисус Христос Своей Пречистой Кровью искупил нас от греха и вечной смерти,
так и кровь тех, кто во всем подражал Ему, стала очистительной жертвой за грех богоотступничества и цареубийства.
Раньше имена мучеников и подробности их смерти агиографы Церкви узнавали по мартирологам и "актам" римских язычников-гонителей. Но и новейшая история нашей Церкви запечатлена в документах, оставленных нам гонителями-безбожниками. По-настоящему не востребованные, эти безценные свидетельства величия человеческого духа пылятся под спудом в архивах ОГПУ-НКВД-ФСБ. И это немой укор всем нам, сегодняшним христианам, как будто и не желающим знать, КАКУЮ цену заплатил наш народ за право открыто исповедовать Христа Богом, молиться, веровать и жить по вере. Но пока не поздно, мы должны узнать правду о последних кровавых гонениях на христиан. Должны понять механизм репрессий, чтобы в ворохе разрозненных фактов разглядеть дьявольский замысел палачей, пытавшихся отсечь от Христа целый великий народ. Нам надо узнать все имена мучеников и исповедников Российских, ведь именно их молитвами (а не нашими только трудами) сегодня возрождается на крови поруганная и растоптанная Святая Русь. И еще потому мы должны осмыслить опыт тех кровавых лет, что это недавнее гонение на христиан - не исключительное явление. История Церкви насчитывает десятки больших и малых гонений. И так будет до конца земной истории. До последней ожесточенной схватки со злом, о которой говорится в Откровении и которая, по всей видимости, очень будет напоминать то, что происходило совсем недавно в нашей стране.
Конечно, "иная слава солнца, иная слава луны, иная - звезд; и звезда от звезды разнится в славе" (1 Кор. 15, 41). И не все христиане, представ перед своими гонителями, одинаково мужественно отвечали на вызов богоборцев. И все же на основании многих архивных документов я могу с уверенностью сказать: в те годы среди священно- и церковнослужителей, мирян Русской Православной Церкви отречения от Христа даже под угрозой смерти были редким исключением, а непоколебимая верность Ему - правилом. "Соль земли" в те годы не потеряла силу. И когда большинство народа, еще недавно называвшего себя христианским, в ослеплении крушило храмы и рукоплескало своим бесноватым вождям, остаток верных "не преклонил колен своих перед Ваалом", каким бы пыткам и издевательствам не подвергали их палачи. Расстрел лишь венчал цепь гонений и репрессий. Большинство священников в те годы испытывалось на стойкость в вере сначала ссылкой в "Северный Край" или Среднюю Азию, потом годами лагерей. И уже после этого, отчаявшись в попытках добиться от них отречения от Христа, палачи подписывали смертный приговор. Но "расстрельные годы" явились очистительными для России. Много ярких звезд зажглось тогда в русском небе. Церковь украсилась сонмом мучеников. И чекисты, совершая "работу адову", не догадывались, что их усилия не достигают цели: разрушая видимую земную Церковь, они лишь усиливали Церковь Небесную!
Я благодарю за помощь в работе над этой книгой сотрудника редакции газеты "Благовест" священника Олега Китова. Также благодарю за помощь и содействие сотрудников архивного отдела УФСБ по Самарской области Сергея Александровича Мартьянова и Валерия Константиновича Куренева.
Во время работы с архивным материалом о самарских новомучениках мне посчастливилось пережить немало удивительных светлых мгновений. Они-то и стали для меня подлинной наградой за труд. За сухими строками протоколов допросов и очных ставок я иногда явственно ощущал сочащийся с пожелтевших страниц "расстрельных" дел Божественный Свет, который запечатлели на бумаге, сами того не ведая, безжалостные палачи.
Ибо сказано: "Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, а Дух Святой" (Мк. 13, 11).
Эта книга написана кровью. Очистительной кровью сотен мучеников за Христа. Ведь только кровь очищает землю от скверны, только кровь примиряет с Богом целые поколения. Как Господь Иисус Христос Своей Пречистой Кровью искупил нас от греха и вечной смерти,
так и кровь тех, кто во всем подражал Ему, стала очистительной жертвой за грех богоотступничества и цареубийства.
Раньше имена мучеников и подробности их смерти агиографы Церкви узнавали по мартирологам и "актам" римских язычников-гонителей. Но и новейшая история нашей Церкви запечатлена в документах, оставленных нам гонителями-безбожниками. По-настоящему не востребованные, эти безценные свидетельства величия человеческого духа пылятся под спудом в архивах ОГПУ-НКВД-ФСБ. И это немой укор всем нам, сегодняшним христианам, как будто и не желающим знать, КАКУЮ цену заплатил наш народ за право открыто исповедовать Христа Богом, молиться, веровать и жить по вере. Но пока не поздно, мы должны узнать правду о последних кровавых гонениях на христиан. Должны понять механизм репрессий, чтобы в ворохе разрозненных фактов разглядеть дьявольский замысел палачей, пытавшихся отсечь от Христа целый великий народ. Нам надо узнать все имена мучеников и исповедников Российских, ведь именно их молитвами (а не нашими только трудами) сегодня возрождается на крови поруганная и растоптанная Святая Русь. И еще потому мы должны осмыслить опыт тех кровавых лет, что это недавнее гонение на христиан - не исключительное явление. История Церкви насчитывает десятки больших и малых гонений. И так будет до конца земной истории. До последней ожесточенной схватки со злом, о которой говорится в Откровении и которая, по всей видимости, очень будет напоминать то, что происходило совсем недавно в нашей стране.
Конечно, "иная слава солнца, иная слава луны, иная - звезд; и звезда от звезды разнится в славе" (1 Кор. 15, 41). И не все христиане, представ перед своими гонителями, одинаково мужественно отвечали на вызов богоборцев. И все же на основании многих архивных документов я могу с уверенностью сказать: в те годы среди священно- и церковнослужителей, мирян Русской Православной Церкви отречения от Христа даже под угрозой смерти были редким исключением, а непоколебимая верность Ему - правилом. "Соль земли" в те годы не потеряла силу. И когда большинство народа, еще недавно называвшего себя христианским, в ослеплении крушило храмы и рукоплескало своим бесноватым вождям, остаток верных "не преклонил колен своих перед Ваалом", каким бы пыткам и издевательствам не подвергали их палачи. Расстрел лишь венчал цепь гонений и репрессий. Большинство священников в те годы испытывалось на стойкость в вере сначала ссылкой в "Северный Край" или Среднюю Азию, потом годами лагерей. И уже после этого, отчаявшись в попытках добиться от них отречения от Христа, палачи подписывали смертный приговор. Но "расстрельные годы" явились очистительными для России. Много ярких звезд зажглось тогда в русском небе. Церковь украсилась сонмом мучеников. И чекисты, совершая "работу адову", не догадывались, что их усилия не достигают цели: разрушая видимую земную Церковь, они лишь усиливали Церковь Небесную!
Я благодарю за помощь в работе над этой книгой сотрудника редакции газеты "Благовест" священника Олега Китова. Также благодарю за помощь и содействие сотрудников архивного отдела УФСБ по Самарской области Сергея Александровича Мартьянова и Валерия Константиновича Куренева.
"Власть тьмы"
Государственный геноцид несопоставим по своим масштабам ни с каким другим видом насилия. За годы Советской власти в СССР было уничтожено 200.000 священнослужителей, еще 500000 подверглись репрессиям. Эти цифры привел на пресс-конференции в Москве в декабре 1995 года председатель Комиссии при Президенте РФ по реабилитации жертв политических репрессий Александр Яковлев. В те годы репрессии против священно- и церковнослужителей, мирян Русской Православной Церкви были именно "государственным делом", как и во времена Диоклетиана, Марка Авелия...
Юридической базой для гонения на религию в СССР был закон "О религиозных организациях". В Уголовном кодексе РСФСР появились статьи 58-1 и 58-2 (контрреволюционная пропаганда).
Приговоры выносились Тройкой, которая состояла из первого секретаря обкома (крайкома) ВКП(б), главного прокурора области и начальника областного Управления НКВД. Но сначала Тройка могла выносить приговоры лишь до 5 лет лишения свободы. К середине 30-х годов полномочия Тройки расширились - вплоть до приговора к высшей мере наказания (расстрелу). Свои приговоры Тройка выносила без суда, без знакомства с личностью обвиняемого, естественно, без защиты - только по материалам следственного дела, подготовленного карательными органами.
Особенностью правосознания тех лет являлось то, что часто чекистами на следствии доказывалась не какая-либо "вина" личности перед государством, а принадлежность человека к определенной социальной группе, которой государство фактически отказывало в праве на существование. Доказывалась, к примеру, не вина человека, объявленного "кулаком", а именно ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ его к этому "сословию"... Так и "служителей религиозного культа" обвиняли в том, что они... "служители религиозного культа". А на следствии определялось главное: способность (или неспособность) человека отказаться от своих убеждений, от исповедуемых его сословием религии, идеологии и морали. И если человек проявлял стойкость в своих убеждениях, оказывался непригодным к "перековке" - его ссылали или расстреливали.
Еще одна особенность тех лет. Вся система отношений государства и личности строилась на признании (или непризнании) последней неких основополагающих принципов и институтов, по отношению к которым и определялась лояльность граждан к государству "рабочих и крестьян". Зло, временно восторжествовав, нуждалось в ЛЕГАЛИЗАЦИИ. Незаконная власть нуждалась в признании. И человек, ступив на торный путь соглашательств с почти уже немаскирующимся злом, сначала должен был просто признать Советскую власть, потом колхозы, сталинскую конституцию и т.д. Всех, кто отказался идти по этому пути соглашательства со злом, объявляли ЛИШЕНЦАМИ (лишенными права голоса на выборах). Эти люди не являлись полноправными гражданами нового государства. И государство снимало с себя ответственность за их защиту от любых посягательств. В эту категорию обездоленных - лишенцев - сразу попали самые неудобные граждане богоборческого государства - христиане. Большинство верующих в принципе отвергало богоустановленность (а значит, и законность) Советской власти, ибо ее идеология была богоборческой. Верующие считали эту власть антихристовой, посланной от Бога за грехи... Некоторые же, надеясь, что новая власть потребует от них лишь ВНЕШНЕГО подчинения себе, начали опасный спуск в "советскую преисподню". Если сначала от христиан требовали всего-навсего отказа от насильственных действий, то потом стали требовать ни больше ни меньше - отречения от Христа! Не случайно в анкете переписи населения, проводившейся в роковом 1937 году, стояла графа: "отношение к религии". И, записавшись в неверующие, люди становились богоотступниками. К счастью, в массе своей русский народ, несмотря на ожесточенные репрессии, остался с Богом.
Но до этого последнего отречения было несколько "промежуточных финишей". Один из них - колхозы. Население еще так недавно общинной России не могло всерьез считать колхоз злом экономическим. Традиции коллективного ведения хозяйства были еще крепки на селе. Нет, в колхозах увидели именно духовное зло! Ибо вступление в колхоз на деле означало разрыв с Церковью, официальное признание богоборческой идеологии.
Но и в те годы у людей все-таки был выбор. Да, единоличников обкладывали непомерными налогами, но у крестьян все же было право не вступать в колхоз. У всех была возможность записать себя верующими во время переписи населения. У не лишенных права голоса была возможность не ходить на выборы в Верховный Совет Союза СССР, где истинный выбор был не в "выборе" кандидата, а в участии или не участии в грандиозной, государственного масштаба лжи. Вся жизнь 30-х годов состояла из больших или маленьких "выборов". И из них складывался главный выбор: отказ от Бога или верность Ему. Уже перед ребенком вставал выбор: нательный крестик или пионерский галстук? А архивные документы свидетельствуют, что, даже давая подписку служить осведомителем у сталинских палачей, запуганные люди собственноручно писали: "Хочу служить ДОБРОВОЛЬНО, а не по принуждению..." Значит, был и у них свой выбор. И никто не был вправе сделать его за них.
Ведь и "человеку греха", "сыну погибели", по учению свв. отцов Церкви, мало ПРИЙТИ, нужно, чтобы люди его ПРИНЯЛИ. Причем - "добровольно, а не по принуждению..."
Еще одна особенность тех лет. Русские люди, воспитанные в христианской стране, на христианских ценностях, вдруг обнаружили себя перед лицом хорошо организованного, победившего зла. И не осталось ни одного мостика, перекинутого из христианского "вчера" в сатанинское "сегодня". Такой переворот, происшедший во время одного поколения, потряс глубины народного духа. В России обострились апокалипсические ожидания. За гримасами новой власти, за большевистской фразеологией христиане угадывали черты грядущего в мир антихриста. Казалось, все обетования исполнены, и люди участвуют в последнем акте космической драмы, за которым - Второе Пришествие Господа Иисуса Христа во славе. И только для самых зорких впереди еще брезжил свет Православного возрождения России. Почти в каждом "деле", на каждой странице пестрят слова про антихриста". И нужно помнить, что это - не риторика. Христиане тех лет действительно ощущали себя ПОСЛЕДНИМИ. Но сроки неожиданно отодвинулись...
История часто "проговаривается" в каких-то характерных словечках, символике, неожиданных совпадениях. В 30-е годы жизнь была сплошь символична. Безымянная всесильная Тройка, эта черная сталинская "антитроица", получившая право казнить, ссылать, отбирать имущество, - чем не дьявольская пародия на христианскую Троицу?! Еще характерно, что Тройка, как правило, заседала ночами, подражая "вождю народов". Ведь Сталин, как известно, любил работать ночами. И как тут не вспомнить слова Христа: "Ваше время и власть тьмы" (Лк. 22, 53).
Все смертные приговоры тех лет, произнесенные над людьми, оставшимися до конца верными Христу, подписывал секретарь Тройки при УНКВД по фамилии ВОСКРЕСЕНСКИЙ. Случайностей не бывает. И, значит, в этом тоже "проговорилось" время: ибо ТАКАЯ смерть сродни ВОСКРЕСЕНИЮ...
Юридической базой для гонения на религию в СССР был закон "О религиозных организациях". В Уголовном кодексе РСФСР появились статьи 58-1 и 58-2 (контрреволюционная пропаганда).
Приговоры выносились Тройкой, которая состояла из первого секретаря обкома (крайкома) ВКП(б), главного прокурора области и начальника областного Управления НКВД. Но сначала Тройка могла выносить приговоры лишь до 5 лет лишения свободы. К середине 30-х годов полномочия Тройки расширились - вплоть до приговора к высшей мере наказания (расстрелу). Свои приговоры Тройка выносила без суда, без знакомства с личностью обвиняемого, естественно, без защиты - только по материалам следственного дела, подготовленного карательными органами.
Особенностью правосознания тех лет являлось то, что часто чекистами на следствии доказывалась не какая-либо "вина" личности перед государством, а принадлежность человека к определенной социальной группе, которой государство фактически отказывало в праве на существование. Доказывалась, к примеру, не вина человека, объявленного "кулаком", а именно ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ его к этому "сословию"... Так и "служителей религиозного культа" обвиняли в том, что они... "служители религиозного культа". А на следствии определялось главное: способность (или неспособность) человека отказаться от своих убеждений, от исповедуемых его сословием религии, идеологии и морали. И если человек проявлял стойкость в своих убеждениях, оказывался непригодным к "перековке" - его ссылали или расстреливали.
Еще одна особенность тех лет. Вся система отношений государства и личности строилась на признании (или непризнании) последней неких основополагающих принципов и институтов, по отношению к которым и определялась лояльность граждан к государству "рабочих и крестьян". Зло, временно восторжествовав, нуждалось в ЛЕГАЛИЗАЦИИ. Незаконная власть нуждалась в признании. И человек, ступив на торный путь соглашательств с почти уже немаскирующимся злом, сначала должен был просто признать Советскую власть, потом колхозы, сталинскую конституцию и т.д. Всех, кто отказался идти по этому пути соглашательства со злом, объявляли ЛИШЕНЦАМИ (лишенными права голоса на выборах). Эти люди не являлись полноправными гражданами нового государства. И государство снимало с себя ответственность за их защиту от любых посягательств. В эту категорию обездоленных - лишенцев - сразу попали самые неудобные граждане богоборческого государства - христиане. Большинство верующих в принципе отвергало богоустановленность (а значит, и законность) Советской власти, ибо ее идеология была богоборческой. Верующие считали эту власть антихристовой, посланной от Бога за грехи... Некоторые же, надеясь, что новая власть потребует от них лишь ВНЕШНЕГО подчинения себе, начали опасный спуск в "советскую преисподню". Если сначала от христиан требовали всего-навсего отказа от насильственных действий, то потом стали требовать ни больше ни меньше - отречения от Христа! Не случайно в анкете переписи населения, проводившейся в роковом 1937 году, стояла графа: "отношение к религии". И, записавшись в неверующие, люди становились богоотступниками. К счастью, в массе своей русский народ, несмотря на ожесточенные репрессии, остался с Богом.
Но до этого последнего отречения было несколько "промежуточных финишей". Один из них - колхозы. Население еще так недавно общинной России не могло всерьез считать колхоз злом экономическим. Традиции коллективного ведения хозяйства были еще крепки на селе. Нет, в колхозах увидели именно духовное зло! Ибо вступление в колхоз на деле означало разрыв с Церковью, официальное признание богоборческой идеологии.
Но и в те годы у людей все-таки был выбор. Да, единоличников обкладывали непомерными налогами, но у крестьян все же было право не вступать в колхоз. У всех была возможность записать себя верующими во время переписи населения. У не лишенных права голоса была возможность не ходить на выборы в Верховный Совет Союза СССР, где истинный выбор был не в "выборе" кандидата, а в участии или не участии в грандиозной, государственного масштаба лжи. Вся жизнь 30-х годов состояла из больших или маленьких "выборов". И из них складывался главный выбор: отказ от Бога или верность Ему. Уже перед ребенком вставал выбор: нательный крестик или пионерский галстук? А архивные документы свидетельствуют, что, даже давая подписку служить осведомителем у сталинских палачей, запуганные люди собственноручно писали: "Хочу служить ДОБРОВОЛЬНО, а не по принуждению..." Значит, был и у них свой выбор. И никто не был вправе сделать его за них.
Ведь и "человеку греха", "сыну погибели", по учению свв. отцов Церкви, мало ПРИЙТИ, нужно, чтобы люди его ПРИНЯЛИ. Причем - "добровольно, а не по принуждению..."
Еще одна особенность тех лет. Русские люди, воспитанные в христианской стране, на христианских ценностях, вдруг обнаружили себя перед лицом хорошо организованного, победившего зла. И не осталось ни одного мостика, перекинутого из христианского "вчера" в сатанинское "сегодня". Такой переворот, происшедший во время одного поколения, потряс глубины народного духа. В России обострились апокалипсические ожидания. За гримасами новой власти, за большевистской фразеологией христиане угадывали черты грядущего в мир антихриста. Казалось, все обетования исполнены, и люди участвуют в последнем акте космической драмы, за которым - Второе Пришествие Господа Иисуса Христа во славе. И только для самых зорких впереди еще брезжил свет Православного возрождения России. Почти в каждом "деле", на каждой странице пестрят слова про антихриста". И нужно помнить, что это - не риторика. Христиане тех лет действительно ощущали себя ПОСЛЕДНИМИ. Но сроки неожиданно отодвинулись...
История часто "проговаривается" в каких-то характерных словечках, символике, неожиданных совпадениях. В 30-е годы жизнь была сплошь символична. Безымянная всесильная Тройка, эта черная сталинская "антитроица", получившая право казнить, ссылать, отбирать имущество, - чем не дьявольская пародия на христианскую Троицу?! Еще характерно, что Тройка, как правило, заседала ночами, подражая "вождю народов". Ведь Сталин, как известно, любил работать ночами. И как тут не вспомнить слова Христа: "Ваше время и власть тьмы" (Лк. 22, 53).
Все смертные приговоры тех лет, произнесенные над людьми, оставшимися до конца верными Христу, подписывал секретарь Тройки при УНКВД по фамилии ВОСКРЕСЕНСКИЙ. Случайностей не бывает. И, значит, в этом тоже "проговорилось" время: ибо ТАКАЯ смерть сродни ВОСКРЕСЕНИЮ...
Антон Жоголев.
ПРЕДСКАЗАТЕЛЬ
Безбородов Кирилл Александрович, 1887 года рождения, уроженец с. Сборно-Ивановка Кутузовского района Куйбышевской области. Без определенных занятий. Проживает в п. Ольгино Кутузовского района.
Будучи связан с группой церковников в с. Сборно-Ивановка, ведет контрреволюционную агитацию, разносит провокационные слухи о скорой гибели Советской власти.
Свидетель Загорский Фома Яковлевич, 1909 года рождения:
Безбородов является церковником-фанатиком, антисоветски настроенной личностью. В мае 1937 года в беседе у двора Безбородова К.А. мы говорили о жизни и работе вождя народов т. Сталина. Безбородов стал говорить, что он, может быть, сидел за то, что убил 12 человек, сказал, что это - партия разбойников и грабителей. Далее говорил: "Сколько веревочку ни вей, но конец ей будет. Вот и Соввласти осталось существовать еще один год, так сказано по Писанию, а в нем все написано верно. Вот Япония и Германия объявят скоро Советскому Союзу войну и возьмут на Дальнем Востоке несколько наших сел; и из этих сел мобилизуют народ и пойдут на СССР".
После всего разговора Безбородов попросил сноху, чтобы она подала ему Евангелие, и она подала, и он меня спросил: "Ты читал Святое Писание?" И после этого он открыл 702 стр. гл. 13, там было написано (точно не помню) про двух могучих зверей. И стал говорить, что, вот видишь, все сбылось, указывая на вождей нашей партии тов. Ленина и тов. Сталина. Они над народом издеваются сейчас, как им хочется.
Он объяснил, что Ленин - это первый зверь, Сталин - второй зверь. И эти звери имеют власть над всеми народами. Дальше он разъяснил, что вот ходят с флагами на демонстрацию. Это молодой зверь Сталин заставляет поклоняться народ старому зверю Ленину. Далее он стал разъяснять про число 666. Когда вошел Дерябин Никита Григорьевич, и он в разговоре поругался с Безбородовым, тогда последний стал говорить, что Христа действительно можно назвать спасителем мира, потому что Он все предсказал еще 2000 лет назад и все сбывается по Его предсказанию. В это время я ему задал вопрос, а вот современная астрономия тоже предсказала за несколько лет, что в такое-то время будет солнечное затмение, и все сбылось. Тогда Безбородое ответил, что это ведь не коммунисты узнали, а Америка, а коммунисты узнали от Америки и в газете напечатали.
... Его предсказания власти оценили очень высоко. Безбородов Кирилл Александрович получил 10 лет концлагерей. Дальнейшая судьба неизвестна.
Будучи связан с группой церковников в с. Сборно-Ивановка, ведет контрреволюционную агитацию, разносит провокационные слухи о скорой гибели Советской власти.
Свидетель Загорский Фома Яковлевич, 1909 года рождения:
Безбородов является церковником-фанатиком, антисоветски настроенной личностью. В мае 1937 года в беседе у двора Безбородова К.А. мы говорили о жизни и работе вождя народов т. Сталина. Безбородов стал говорить, что он, может быть, сидел за то, что убил 12 человек, сказал, что это - партия разбойников и грабителей. Далее говорил: "Сколько веревочку ни вей, но конец ей будет. Вот и Соввласти осталось существовать еще один год, так сказано по Писанию, а в нем все написано верно. Вот Япония и Германия объявят скоро Советскому Союзу войну и возьмут на Дальнем Востоке несколько наших сел; и из этих сел мобилизуют народ и пойдут на СССР".
После всего разговора Безбородов попросил сноху, чтобы она подала ему Евангелие, и она подала, и он меня спросил: "Ты читал Святое Писание?" И после этого он открыл 702 стр. гл. 13, там было написано (точно не помню) про двух могучих зверей. И стал говорить, что, вот видишь, все сбылось, указывая на вождей нашей партии тов. Ленина и тов. Сталина. Они над народом издеваются сейчас, как им хочется.
Он объяснил, что Ленин - это первый зверь, Сталин - второй зверь. И эти звери имеют власть над всеми народами. Дальше он разъяснил, что вот ходят с флагами на демонстрацию. Это молодой зверь Сталин заставляет поклоняться народ старому зверю Ленину. Далее он стал разъяснять про число 666. Когда вошел Дерябин Никита Григорьевич, и он в разговоре поругался с Безбородовым, тогда последний стал говорить, что Христа действительно можно назвать спасителем мира, потому что Он все предсказал еще 2000 лет назад и все сбывается по Его предсказанию. В это время я ему задал вопрос, а вот современная астрономия тоже предсказала за несколько лет, что в такое-то время будет солнечное затмение, и все сбылось. Тогда Безбородое ответил, что это ведь не коммунисты узнали, а Америка, а коммунисты узнали от Америки и в газете напечатали.
... Его предсказания власти оценили очень высоко. Безбородов Кирилл Александрович получил 10 лет концлагерей. Дальнейшая судьба неизвестна.
ДВА ПИСЬМА
Бечин Александр Федорович, протоиерей, 1881 года рождения, уроженец г. Мелекесса, с 1907 года - в Самаре. Окончил СПб Духовную Академию со степенью кандидата богословия. Назначен помощником инспектора Самарской семинарии. В 1908 году - помощник смотрителя Самарского Духовного училища. Последний служащий священник Самарского женского Иверского монастыря (до его закрытия). С 1909 года - инспектор Самарского Духовного училища. Служил священником до 1930 года. В 1930 году осужден за контрреволюционную деятельность на 5 лет концлагерей. Освобожден досрочно в 1933 году. В 1934 году возвратился из лагеря и проживал в г. Бузулуке, в доме машиниста Назара Бурцева.Допрос арестованного Бечина А.Ф., 31 марта 1936 года:
В: - Расскажите следствию, какие Вы совершали контрреволюционные действия с марта 1935 года, то есть после ареста епископа Петра Руднева?
О: - После совершившегося ареста Петра Руднева я проявил жалость к нему и допускаю, что мог что-либо написать о нем кому-либо.
В: - Почему Вы показываете о том, что Вы могли что-либо написать о Петре Рудневе? Ведь я Вам не задавал вопроса, о ком и что Вы написали?
О: - Да, но я не понял вопроса и полагал, что Вы интересуетесь, о чем и о ком я мог написать.
В: - Признаете ли Вы фактом написание Вами двух контрреволюционных анонимных писем на имя секретаря Куйбышевского обкома ВКПб Левина?
О: - Я этого не признаю.
В: - Признаете ли Вы, что вот эти два контрреволюционных анонимных письма изготовлены Вами лично (представлены два анонимных письма, показаны с внешней стороны)?
О: - Нет, таких контрреволюционных писем я не писал.
Продолжение допроса, 11 апреля 1936 года:
О: - Категорически заявляю, что контрреволюционных анонимок в адрес секретаря Крайкома ВКПб в марте и мае 1935 года я не писал.
В: - Следствием предъявлен Вам акт экспертизы, из которого установлено, что анонимные письма писали Вы.
О: - С заключением экспертизы я не согласен.
В: - Вы признаете себя виновным в предъявленном Вам обвинении?
О: - Не признаю. По возвращении из концлагеря я связей с контрреволюционными элементами не возобновлял. Встречался за это время с членами христианского кружка, но в контрреволюционной деятельности с ними я не участвовал и не знаю, вели ли они ее вообще. Я считаю, что этот кружок уже распался. С Рудневым Петром, осужденным за контрреволюционную деятельность, я о кружке христианской молодежи говорил как о бывшем. И Руднева связать с этим кружком не пытался.
Из "анонимных писем".
1. Уважаемый секретарь Куйбышевского Крайкома. От имени нескольких тысяч населения города заявляем протест по поводу Ваших последних действий. Мы протестуем против переименования нашего города Самары в г. Куйбышев. Это название у всех на устах, и везде так называют город, который кормит всех бездельников, наших нахлебников, хлеб которого Вы отправляете за границу и который осрамили на весь мир. И еще мы требуем и настаиваем на немедленном освобождении нашего Преосвященнейшего архиепископа Петра Самарского, арестованного 2 марта 1935 года в 10 часов. По поводу этого Вашего наглого поступка нами немедленно была послана делегация в центр, в американское посольство, а сегодня мы получили сведения, что наша делегация была принята в посольстве, и их заверение в том, что правительство США в переговорах с нашими хозяевами-правителями вставит и церковный вопрос, от разрешения которого и будут зависеть нормальные отношения обеих стран.
Если Вы вздумаете преследовать автора этих строк, то сделаете себе хуже.
7 марта 1935 года. Член самарской организации...
Миклухо-Маклай.
2. Уважаемый господин, товарищ, повелитель и властелин всего Куйбышевского края! К Вам обращается не сумасшедший и не потерявший рассудка, а обиженный, обездоленный и угнетенный Вашими деяниями, один из "строителей прекрасного социализма".
Народная масса протестует против Вашего приговора, убравшего архиепископа Петра. Если бы Вы были правдивы, работали на совесть, Вы бы делали открыто. За что Вы убрали из Самары его? За какие дела? Это есть инквизиция советского фашизма...
10 марта 1936 года. Миклухо-Маклай.
Из заявления на суде эксперта каллиграфии Хвалынского:
Для экспертизы был дан полный материал - несомненный почерк Бечина и анонимные письма N5 и N6. Эти анонимные письма написаны неизмененным почерком. При исследовании установлено, что они написаны одним и тем же лицом; при сравнении несомненного почерка Бечина с анонимными письмами установлено также, что эти анонимные письма выполнены именно Бечиным.
В заключительном слове Бечин сказал, что врагом Советской власти никогда не был, ни в каких контрреволюционных группах не состоял, о том, что Руднев совершил контрреволюционное преступление, узнал только после его ареста. "Жалел я его не как контрреволюционера, а как человека, попавшего в тяжелое материальное положение. Виновным себя не признаю. Анонимных писем я не писал и вообще считаю это "гадостью" и "подлостью". Считаю просто роковой ошибкой то, что эксперт дает заключение, что анонимные письма написаны именно мной. Я знаю, что Крайком не может освободить Руднева и не было смысла писать туда. Это чья-то хулиганская выходка, но только не моя.
Осужден на 5 лет концлагерей. Дальнейшая судьба неизвестна.
"РОССИЯ ВОЗРОДИТСЯ!"
Булыгин Максим Егорович, 1878 года рождения, священник дачной Сергиевской церкви г. Самары.
Начальнику СОПП ОГПУ СВК (Средневолжский край):
Рапорт
По поступившим агентурным сведениям священник дачной Сергиевской церкви, проживающий при указанной церкви при Смышляевской дороге, Булыгин М.Е., бывший околоточный надзиратель самарской городской полиции, ведет среди граждан антисоветскую агитацию. В проповедях за Богослужением указывает верующим, что в лице Советской власти пришел на землю антихрист, что скоро наступит конец мира, а Советско-безбожная власть рухнет. Священное Писание сбывается. За Богослужением Булыгин поминает всех царей Дома Романовых. В прошлом, в бытность урядником в б. Ставропольском уезде, Булыгин отличался особой жестокостью и преданностью монархии, благодаря чему получил повышение и был назначен околоточным надзирателем в г. Самару.
Донося об изложенном, прошу Вашего распоряжения об аресте и привлечении Булыгина к ответственности. 25 декабря 1929 года.
Уполномоченный Евдокимов. Резолюция: арестовать.
Средневолжское Краевое Архивное бюро настоящим сообщает, что по материалам Самарской горполиции значится Булыгин М.Е. - околоточным надзирателем на частные средства с1914 по 1916 год включительно (околоточный надзиратель 2-й части 5-7 околотков). Компрометирующих сведений не обнаружено.
Среди изъятых при обыске бумаг обнаружена рукопись: "Извлечено из записок Н.А. Мотовилова о преп. Серафиме Саровском. Великая Дивеевская тайна". На рукописи сделаны рукой следователя характерные пометки в местах, где говорится про то, что между Петроградом и Москвой родился сын погибели, а также что сатана - первый революционер, а цель всех революций - уничтожить Церковь Христову... Естественно, следствие "толковало" пророчества преподобного Серафима в "контрреволюционном духе..."
Дежурному коменданту от караульного начальника Панкратова.
Рапорт
Доношу до Вашего сведения о том, что 26.12.29 г. арестованный Булыгин Максим Егорович позволял себе говорить во время обыска следующее, указывая на красноармейцев: "Вы откуда такие горячие приехали, не из Америки ли?" Потом говорит: "Солдаты, в каких войсках служите, думаете, не знай кто вы". Потом указал на одного красноармейца, тов. Богаткина: "А ты раньше кто был? Знаем мы вас, что вы хлебали щи осметками, а теперь повесили шашку и думаете: "В каких войсках служим". Потом говорит: "Подождите, придет время - хватитесь, но поздно будет". Эти слова могут подтвердить следующие красноармейцы: Огурцов, Богаткин, Камаев, Лесин, Федянин.
Показания Богаткина Ивана Федоровича, 24 года, г. Самара, 31-й дивизион, красноармеец:
Вчера, когда я находился в карауле при ПП ОГПУ, вечером в караульное помещение был приведен арестованный священник Булыгин М.Е., который с нами, красноармейцами караула, завел разговор в таком духе: "Что вы надели шашки? В каких вы войсках служите? Давно ли вы щи осметками хлебали, а теперь служите в таких войсках". Мы, т. е. красноармейцы, ему отвечали: "Когда-то осметками щи хлебали, а теперь, благодаря Советской власти, не хлебаем". Тогда арестованный Булыгин угрожающе нам заявил: "Подождите, придет время - опомнитесь, да поздно будет". После этих слов я из караульного помещения вышел в комендатуру. Все мы об этом разговоре немедленно доложили караульному начальнику Панкратову, и он Булыгина тут же отправил в камеру.
Показания Огурцова Михаила Николаевича. 24 года, г. Самара. 31-й дивизион, беспартийный,
красноармеец:
Вчера, когда я находился в карауле при ПП ОГПУ, к нам в караульное помещение привели для обыска арестованного священника Булыгина М. Е. Когда его стали обыскивать, Булыгин стал уговаривать, и не давать снимать с себя большой крест, и стал с нами скандалить. В этом ему мешал ординарец Богаткин, и к нему Булыгин тоже стал придираться, говоря: "Что на себя шашки повесили, в каких вы войсках служите? Раньше осметками щи хлебали". На это Богаткин ему ответил: "Раньше хлебали, а теперь нет". На это Булыгин сказал: "Погодите, придет время - опомнитесь, да поздно будет". Мы об этом тут же доложили караульному начальнику, что арестованный ведет среди красноармейцев агитацию и угрожает.
М.Е. Булыгин из крестьян с. Выселки Ставропольского района. С апреля 1917 года был на германском фронте рядовым. В январе 1918 года вернулся из старой армии в Самару.
Протокол допроса Булыгина М. Е.:
Проповедей на политические темы я не говорил. Во время службы допускал поминовение царей Дома Романовых только лишь потому, что это требуется по церковному служебнику. Проповеди о пришествии антихриста я действительно говорил, но время его прихода на землю не указывал. Современный государственный строй не приравнивал к приходу антихриста. В проповедях о пришествии антихриста я ссылался как на признак его прихода на отпадение от христианской религии и церковный раскол, как указано преподобным Серафимом Саровским. В проповедях на эту тему я говорил по учению Серафима Саровского. Отобранную у меня при обыске рукопись "Извлечено из записок Н.А. Мотовилова о преп. Серафиме" откуда я взял, сказать сейчас затрудняюсь. Может быть, в Саровском монастыре, в котором я был года четыре или пять тому назад. Или же в Раковском женском монастыре, в котором я был года три тому назад.
Из показаний Рождественского Николая Владимировича, дьякона окраинной церкви, в которой священником является Булыгин М.Е.:
О нем мне приходилось слышать неоднократно от прихожан Сергиевской церкви, что Булыгин настроен крайне враждебно к Советской власти и свою враждебность проявляет в проповедях, указывая на пришествие антихриста и сравнивая с последним Советскую власть. За Богослужением Булыгин в церкви поминает всех б. царей Дома Романовых до Николая II включительно, тогда как в других церквях священники этого не делают.
Дополнительно опрошенный в качестве обвиняемого гражданин Булыгин М.Е. показал:
Я действительно судим за контрреволюционную агитацию в 1918 году. Дело это было таким образом: через месяц приблизительно по отступлении чехословаков из Самары я был задержан у кафедрального собора в толпе, которая собралась потому, что тогда разнеслись слухи, что собор хотят закрывать. Я тогда занимался продажей пирогов на рынке, которые мы пекли сами с женой. Когда я увидел, что у собора была громадная толпа, то я и подошел. Меня арестовала Самарская Чрезвычайная Комиссия за то, что я в толпе говорил, что у нас в реальном училище закрыта церковь. Обвинили меня в контрреволюционной агитации и подстрекательстве толпы. Сидел я в тюрьме около 2-х месяцев, потом меня в числе других (всего было 10 человек) осудили заочно на три месяца. Вчера при первом допросе я не показал, что судим за контрреволюционную агитацию, потому что этой судимости не придал значения, так как был осужден всего только на три месяца.
Из показаний Серегина Федора Алексеевича, 1881 года рождения:
Священника Булыгина я знаю с 1927 года, когда я стал старостой нашей дачной церкви. Булыгин при всяком удобном случае агитировал против власти, указывая, что власть ограбила всех торговцев, а теперь грабит зажиточных крестьян за то, что они работают, а не лежебоки. Неоднократно мне приходилось слышать проповеди Булыгина о скором приходе антихриста. Он говорил, что Священное Писание сбывается, скоро придет антихрист, так как преподобный Серафим Саровский нас учит, что перед приходом антихриста будет кровопролитная война, революция в России. В Православной Церкви будет раскол, и Церковь будет терпеть гонения от безбожной власти. "Все это, - говорил Булыгин, - уже сбывается".
В начале лета 1929 года пришлось мне слышать, как Булыгин разговаривает с приезжими крестьянами (двумя мужчинами и женщиной), которые ему жаловались, что в деревне отбирают весь хлеб у мужиков. Булыгин им внушал: "Все это по Писанию, ибо сказано, что будет разграбление церквей и монастырей и уничтожатся богатства добрых людей. Вот к этому и пришло. Пришел антихрист на землю. Но надо молиться и терпеть, так как Россия возродится".
Продолжение допроса обвиняемого Булыгина М.Е.:
Виновным себя в антисоветской агитации и распространении ложных слухов с контрреволюционной целью не признаю. Проповеди о пришествии антихриста я действительно говорил, но я руководствовался только Священным Писанием. Первое свое показание о том, что я в проповедях руководствовался контрреволюционной рукописью "Извлечение из записок Мотовилова о преподобном Серафиме Саровском", я считаю неправильным. Рукопись эту хранил без всякой цели. Где приобрел, хорошо не помню, и оставил ее без внимания. Если бы я предполагал, что эта рукопись будет служить обвинительным материалом, я бы ее давно уничтожил.
Антонов Василий Дмитриевич. с. Хрящевка Ставропольского района Самарского округа, хлебопашец, 49 лет:
Знал бывшего урядника Хрящевской волости Булыгина как заядлого службиста и исполнительного урядника. Он особенно отличался грубостью и жестокостью с крестьянами-бедняками. Были случаи избиения им крестьян-бедняков за неплатеж податей. Но особенно жестоко расправлялся он с революционно настроенной молодежью, бил беспощадно за революционные песни. Отдельных фактов не помню, так как это было давно. Лично меня он преследовал за политическую деятельность и грозил мне арестом. Я один раз в 1911 году поссорился с кулаком с. Чувашский Сускан Земсковым Мартемьяном. Говорили мы на политическую тему о земле, и Земсков меня оскорбил и донес на меня Булыгину. Я же, в свою очередь, тоже хотел жаловаться на Земскова Булыгину, но он меня встретил возле своего дома с криком и с плетью в руке, налетел на меня драться за то, что я агитирую среди крестьян о земле, и выгнал меня от дома.
Булыгин за неплатеж податей снимал крыши с домов крестьян, не плативших подать. Сейчас о нем отзываются крестьяне, говоря: "Был у нас собака-урядник, не знай, где сейчас он, а то бы ему надо отомстить за издевательства над нами".
Допрос обвиняемого Булыгина:
В бытность мою в Хрящевской волости в должности полицейского урядника жестоко с беднотой я не обращался, построек крестьян-бедняков не разорял. Личности крестьянина Антонова я не помню и не помню, чтобы я ему угрожал арестом за то, что он якобы агитировал среди крестьян против царских порядков.
Сущность дела:
Священник дачной Сергиевской церкви г. Самары Булыгин Максим Егорович, в прошлом урядник и околоточный надзиратель царской полиции, как приверженец монархического строя, будучи враждебно настроен к существующему в СССР государственному строю, с весны 1929 года проводил с амвона контрреволюционную агитацию, внушая верующим, что на землю в лице Советской власти пришел антихрист, демонстративно поминал за Богослужением всех царей Дома Романовых. Хранил у себя контрреволюционную рукопись "Поучения преподобного Серафима Саровского", в каковой указывается, что политические партии имеют одну цель - под предлогом революций и кровопролития вызвать анархию во всех государствах, подчинить весь мир антихристу, перед приходом которого будет великая война и страшная революция в России, будет разграбление церквей, монастырей, богатства добрых людей (т.е. частной собственности). Этой рукописью руководствовался при проповедях в церкви и в беседах с отдельными людьми из крестьян. В бытность урядником в б. Ставропольском уезде Самарской губернии жестоко обращался с крестьянской беднотой, порол нагайкой за пение революционных песен и за сочувствие революционному движению, за недоимки по податям разорял постройки бедноты и продавал.
Расстрелян 7 февраля 1930 года. Вечная ему память!
Начальнику СОПП ОГПУ СВК (Средневолжский край):
Рапорт
По поступившим агентурным сведениям священник дачной Сергиевской церкви, проживающий при указанной церкви при Смышляевской дороге, Булыгин М.Е., бывший околоточный надзиратель самарской городской полиции, ведет среди граждан антисоветскую агитацию. В проповедях за Богослужением указывает верующим, что в лице Советской власти пришел на землю антихрист, что скоро наступит конец мира, а Советско-безбожная власть рухнет. Священное Писание сбывается. За Богослужением Булыгин поминает всех царей Дома Романовых. В прошлом, в бытность урядником в б. Ставропольском уезде, Булыгин отличался особой жестокостью и преданностью монархии, благодаря чему получил повышение и был назначен околоточным надзирателем в г. Самару.
Донося об изложенном, прошу Вашего распоряжения об аресте и привлечении Булыгина к ответственности. 25 декабря 1929 года.
Уполномоченный Евдокимов. Резолюция: арестовать.
Средневолжское Краевое Архивное бюро настоящим сообщает, что по материалам Самарской горполиции значится Булыгин М.Е. - околоточным надзирателем на частные средства с1914 по 1916 год включительно (околоточный надзиратель 2-й части 5-7 околотков). Компрометирующих сведений не обнаружено.
Среди изъятых при обыске бумаг обнаружена рукопись: "Извлечено из записок Н.А. Мотовилова о преп. Серафиме Саровском. Великая Дивеевская тайна". На рукописи сделаны рукой следователя характерные пометки в местах, где говорится про то, что между Петроградом и Москвой родился сын погибели, а также что сатана - первый революционер, а цель всех революций - уничтожить Церковь Христову... Естественно, следствие "толковало" пророчества преподобного Серафима в "контрреволюционном духе..."
Дежурному коменданту от караульного начальника Панкратова.
Рапорт
Доношу до Вашего сведения о том, что 26.12.29 г. арестованный Булыгин Максим Егорович позволял себе говорить во время обыска следующее, указывая на красноармейцев: "Вы откуда такие горячие приехали, не из Америки ли?" Потом говорит: "Солдаты, в каких войсках служите, думаете, не знай кто вы". Потом указал на одного красноармейца, тов. Богаткина: "А ты раньше кто был? Знаем мы вас, что вы хлебали щи осметками, а теперь повесили шашку и думаете: "В каких войсках служим". Потом говорит: "Подождите, придет время - хватитесь, но поздно будет". Эти слова могут подтвердить следующие красноармейцы: Огурцов, Богаткин, Камаев, Лесин, Федянин.
Показания Богаткина Ивана Федоровича, 24 года, г. Самара, 31-й дивизион, красноармеец:
Вчера, когда я находился в карауле при ПП ОГПУ, вечером в караульное помещение был приведен арестованный священник Булыгин М.Е., который с нами, красноармейцами караула, завел разговор в таком духе: "Что вы надели шашки? В каких вы войсках служите? Давно ли вы щи осметками хлебали, а теперь служите в таких войсках". Мы, т. е. красноармейцы, ему отвечали: "Когда-то осметками щи хлебали, а теперь, благодаря Советской власти, не хлебаем". Тогда арестованный Булыгин угрожающе нам заявил: "Подождите, придет время - опомнитесь, да поздно будет". После этих слов я из караульного помещения вышел в комендатуру. Все мы об этом разговоре немедленно доложили караульному начальнику Панкратову, и он Булыгина тут же отправил в камеру.
Показания Огурцова Михаила Николаевича. 24 года, г. Самара. 31-й дивизион, беспартийный,
красноармеец:
Вчера, когда я находился в карауле при ПП ОГПУ, к нам в караульное помещение привели для обыска арестованного священника Булыгина М. Е. Когда его стали обыскивать, Булыгин стал уговаривать, и не давать снимать с себя большой крест, и стал с нами скандалить. В этом ему мешал ординарец Богаткин, и к нему Булыгин тоже стал придираться, говоря: "Что на себя шашки повесили, в каких вы войсках служите? Раньше осметками щи хлебали". На это Богаткин ему ответил: "Раньше хлебали, а теперь нет". На это Булыгин сказал: "Погодите, придет время - опомнитесь, да поздно будет". Мы об этом тут же доложили караульному начальнику, что арестованный ведет среди красноармейцев агитацию и угрожает.
М.Е. Булыгин из крестьян с. Выселки Ставропольского района. С апреля 1917 года был на германском фронте рядовым. В январе 1918 года вернулся из старой армии в Самару.
Протокол допроса Булыгина М. Е.:
Проповедей на политические темы я не говорил. Во время службы допускал поминовение царей Дома Романовых только лишь потому, что это требуется по церковному служебнику. Проповеди о пришествии антихриста я действительно говорил, но время его прихода на землю не указывал. Современный государственный строй не приравнивал к приходу антихриста. В проповедях о пришествии антихриста я ссылался как на признак его прихода на отпадение от христианской религии и церковный раскол, как указано преподобным Серафимом Саровским. В проповедях на эту тему я говорил по учению Серафима Саровского. Отобранную у меня при обыске рукопись "Извлечено из записок Н.А. Мотовилова о преп. Серафиме" откуда я взял, сказать сейчас затрудняюсь. Может быть, в Саровском монастыре, в котором я был года четыре или пять тому назад. Или же в Раковском женском монастыре, в котором я был года три тому назад.
Из показаний Рождественского Николая Владимировича, дьякона окраинной церкви, в которой священником является Булыгин М.Е.:
О нем мне приходилось слышать неоднократно от прихожан Сергиевской церкви, что Булыгин настроен крайне враждебно к Советской власти и свою враждебность проявляет в проповедях, указывая на пришествие антихриста и сравнивая с последним Советскую власть. За Богослужением Булыгин в церкви поминает всех б. царей Дома Романовых до Николая II включительно, тогда как в других церквях священники этого не делают.
Дополнительно опрошенный в качестве обвиняемого гражданин Булыгин М.Е. показал:
Я действительно судим за контрреволюционную агитацию в 1918 году. Дело это было таким образом: через месяц приблизительно по отступлении чехословаков из Самары я был задержан у кафедрального собора в толпе, которая собралась потому, что тогда разнеслись слухи, что собор хотят закрывать. Я тогда занимался продажей пирогов на рынке, которые мы пекли сами с женой. Когда я увидел, что у собора была громадная толпа, то я и подошел. Меня арестовала Самарская Чрезвычайная Комиссия за то, что я в толпе говорил, что у нас в реальном училище закрыта церковь. Обвинили меня в контрреволюционной агитации и подстрекательстве толпы. Сидел я в тюрьме около 2-х месяцев, потом меня в числе других (всего было 10 человек) осудили заочно на три месяца. Вчера при первом допросе я не показал, что судим за контрреволюционную агитацию, потому что этой судимости не придал значения, так как был осужден всего только на три месяца.
Из показаний Серегина Федора Алексеевича, 1881 года рождения:
Священника Булыгина я знаю с 1927 года, когда я стал старостой нашей дачной церкви. Булыгин при всяком удобном случае агитировал против власти, указывая, что власть ограбила всех торговцев, а теперь грабит зажиточных крестьян за то, что они работают, а не лежебоки. Неоднократно мне приходилось слышать проповеди Булыгина о скором приходе антихриста. Он говорил, что Священное Писание сбывается, скоро придет антихрист, так как преподобный Серафим Саровский нас учит, что перед приходом антихриста будет кровопролитная война, революция в России. В Православной Церкви будет раскол, и Церковь будет терпеть гонения от безбожной власти. "Все это, - говорил Булыгин, - уже сбывается".
В начале лета 1929 года пришлось мне слышать, как Булыгин разговаривает с приезжими крестьянами (двумя мужчинами и женщиной), которые ему жаловались, что в деревне отбирают весь хлеб у мужиков. Булыгин им внушал: "Все это по Писанию, ибо сказано, что будет разграбление церквей и монастырей и уничтожатся богатства добрых людей. Вот к этому и пришло. Пришел антихрист на землю. Но надо молиться и терпеть, так как Россия возродится".
Продолжение допроса обвиняемого Булыгина М.Е.:
Виновным себя в антисоветской агитации и распространении ложных слухов с контрреволюционной целью не признаю. Проповеди о пришествии антихриста я действительно говорил, но я руководствовался только Священным Писанием. Первое свое показание о том, что я в проповедях руководствовался контрреволюционной рукописью "Извлечение из записок Мотовилова о преподобном Серафиме Саровском", я считаю неправильным. Рукопись эту хранил без всякой цели. Где приобрел, хорошо не помню, и оставил ее без внимания. Если бы я предполагал, что эта рукопись будет служить обвинительным материалом, я бы ее давно уничтожил.
Антонов Василий Дмитриевич. с. Хрящевка Ставропольского района Самарского округа, хлебопашец, 49 лет:
Знал бывшего урядника Хрящевской волости Булыгина как заядлого службиста и исполнительного урядника. Он особенно отличался грубостью и жестокостью с крестьянами-бедняками. Были случаи избиения им крестьян-бедняков за неплатеж податей. Но особенно жестоко расправлялся он с революционно настроенной молодежью, бил беспощадно за революционные песни. Отдельных фактов не помню, так как это было давно. Лично меня он преследовал за политическую деятельность и грозил мне арестом. Я один раз в 1911 году поссорился с кулаком с. Чувашский Сускан Земсковым Мартемьяном. Говорили мы на политическую тему о земле, и Земсков меня оскорбил и донес на меня Булыгину. Я же, в свою очередь, тоже хотел жаловаться на Земскова Булыгину, но он меня встретил возле своего дома с криком и с плетью в руке, налетел на меня драться за то, что я агитирую среди крестьян о земле, и выгнал меня от дома.
Булыгин за неплатеж податей снимал крыши с домов крестьян, не плативших подать. Сейчас о нем отзываются крестьяне, говоря: "Был у нас собака-урядник, не знай, где сейчас он, а то бы ему надо отомстить за издевательства над нами".
Допрос обвиняемого Булыгина:
В бытность мою в Хрящевской волости в должности полицейского урядника жестоко с беднотой я не обращался, построек крестьян-бедняков не разорял. Личности крестьянина Антонова я не помню и не помню, чтобы я ему угрожал арестом за то, что он якобы агитировал среди крестьян против царских порядков.
Сущность дела:
Священник дачной Сергиевской церкви г. Самары Булыгин Максим Егорович, в прошлом урядник и околоточный надзиратель царской полиции, как приверженец монархического строя, будучи враждебно настроен к существующему в СССР государственному строю, с весны 1929 года проводил с амвона контрреволюционную агитацию, внушая верующим, что на землю в лице Советской власти пришел антихрист, демонстративно поминал за Богослужением всех царей Дома Романовых. Хранил у себя контрреволюционную рукопись "Поучения преподобного Серафима Саровского", в каковой указывается, что политические партии имеют одну цель - под предлогом революций и кровопролития вызвать анархию во всех государствах, подчинить весь мир антихристу, перед приходом которого будет великая война и страшная революция в России, будет разграбление церквей, монастырей, богатства добрых людей (т.е. частной собственности). Этой рукописью руководствовался при проповедях в церкви и в беседах с отдельными людьми из крестьян. В бытность урядником в б. Ставропольском уезде Самарской губернии жестоко обращался с крестьянской беднотой, порол нагайкой за пение революционных песен и за сочувствие революционному движению, за недоимки по податям разорял постройки бедноты и продавал.
Расстрелян 7 февраля 1930 года. Вечная ему память!
УТЕВСКИЙ ПАРТИЗАН
Ворожейкин Михаил Игнатьевич, 1883 года рождения, священник с. Утевка (до 1932 года). Мордвин. Окончил Казанскую учительскую семинарию.
Из показаний свидетеля Кузьмина И.К., 48 лет, крестьянин-бедняк:
Ворожейкина М.И. знаю только как священника с. Утевка Кинельского района СВК, который прибыл в первой половине февраля 1932 года. Он при встрече со мной в первых числах марта сего года (1932 - А. Ж.), будучи в пьяном виде, стал расспрашивать меня, откуда я происхожу и откуда я иду. Когда я ему рассказал, что я местный житель, ходил на колхозный двор и, ввиду плохого ухода за последним, происходит большой падеж скота, тогда на это Ворожейкин сказал: "Выход из такого положения может быть только один - немедленно разбирать весь скот с общеколхозного двора, ведь все равно эта власть существует временно, скоро все перевернется". На мой вопрос: "А кто ты такой?" - он ответил, что он священник местный, из с. Утевка, именуя в то же время себя ПАРТИЗАНОМ. На мой вопрос, можно ли партизану одновременно быть и попом, он ответил, что теперь все возможно.
Спустя три дня я видел священника на базаре с. Утевка, он что-то разъяснял колхозной массе.
Свидетель Яковенко В.Я., 23 года, зав. школой с. Утевка: Ворожейкина я знаю как священника с. Утевка, с которым прожил 4 дня в одной квартире, а после жил все время по соседству. По вопросу исповеди и причащения учащихся - несмотря на несогласие и возражение в этом нашей самарской администрации школ - все же имелись случаи со стороны Ворожейкина церковных (вышеуказанных) обрядов.
Свидетель Аникин Алексей Терентьевич, 62 года, хлебопашец:
Во второй половине февраля 1932 года я находился на рынке с. Утевка и, проходя мимо по направлению к управлению колхоза, я остановился около одной группы колхозников, где большей частью находились женщины. Посередине всех стоял неизвестный мне мужчина и рассказывал им о том, что напрасно население согласилось закрыть церковь и отдать ее под клуб, вот теперь, если бы она была открыта, то можно было бы в ней начинать церковные службы, далее он говорил массе, что зря вы отдали своих лошадей и остальной скот в колхоз, который, сами видите, падает с голоду и плохого ухода каждый день по несколько голов. Мне удалось узнать, что это был местный священник Ворожейкин. Он приехал к нам в Утевку служить и говорил, что напрасно закрыли вторую церковь. За неграмотностью ставлю три креста и прикладываю большой палец правой руки.
Из показаний священника Ворожейкина М.И.:
С 1904 по 1905 год состоял в кружках партии социалистов-революционеров. В 1904 году в Казани кончил 3-й курс семинарии. В то время я впервые осознал важность революционной борьбы против капиталистического общества и стал членом кружка эсеров. С тех пор являлся членом партии. Выбыл из этой партии в 1918 году по демобилизации из старой армии - механически.
В настоящее время я не отказался от прежних убеждений и сочувствую партии эсеров.
В 1923 году я был псаломщиком. Переход свой из учителей в Красной Армии в служители религиозного культа я объясняю тем, что школа потеряла всякую дисциплину. К числу фанатиков я не принадлежу.
Продолжение допроса Ворожейкина:
... по своим убеждениям на день ареста я был социалистом-революционером, но свои взгляды и убеждения я нигде не пропагандировал. После ареста у меня взгляды меняются в сторону анархизма, то есть жить, никому не мешая, а также и меня чтоб никто не трогал.
... Но его все же "тронули". Постановлением от 27 мая 1932 года его осудили на три года концлагерей. Но это было только начало...
Из показаний свидетеля Кузьмина И.К., 48 лет, крестьянин-бедняк:
Ворожейкина М.И. знаю только как священника с. Утевка Кинельского района СВК, который прибыл в первой половине февраля 1932 года. Он при встрече со мной в первых числах марта сего года (1932 - А. Ж.), будучи в пьяном виде, стал расспрашивать меня, откуда я происхожу и откуда я иду. Когда я ему рассказал, что я местный житель, ходил на колхозный двор и, ввиду плохого ухода за последним, происходит большой падеж скота, тогда на это Ворожейкин сказал: "Выход из такого положения может быть только один - немедленно разбирать весь скот с общеколхозного двора, ведь все равно эта власть существует временно, скоро все перевернется". На мой вопрос: "А кто ты такой?" - он ответил, что он священник местный, из с. Утевка, именуя в то же время себя ПАРТИЗАНОМ. На мой вопрос, можно ли партизану одновременно быть и попом, он ответил, что теперь все возможно.
Спустя три дня я видел священника на базаре с. Утевка, он что-то разъяснял колхозной массе.
Свидетель Яковенко В.Я., 23 года, зав. школой с. Утевка: Ворожейкина я знаю как священника с. Утевка, с которым прожил 4 дня в одной квартире, а после жил все время по соседству. По вопросу исповеди и причащения учащихся - несмотря на несогласие и возражение в этом нашей самарской администрации школ - все же имелись случаи со стороны Ворожейкина церковных (вышеуказанных) обрядов.
Свидетель Аникин Алексей Терентьевич, 62 года, хлебопашец:
Во второй половине февраля 1932 года я находился на рынке с. Утевка и, проходя мимо по направлению к управлению колхоза, я остановился около одной группы колхозников, где большей частью находились женщины. Посередине всех стоял неизвестный мне мужчина и рассказывал им о том, что напрасно население согласилось закрыть церковь и отдать ее под клуб, вот теперь, если бы она была открыта, то можно было бы в ней начинать церковные службы, далее он говорил массе, что зря вы отдали своих лошадей и остальной скот в колхоз, который, сами видите, падает с голоду и плохого ухода каждый день по несколько голов. Мне удалось узнать, что это был местный священник Ворожейкин. Он приехал к нам в Утевку служить и говорил, что напрасно закрыли вторую церковь. За неграмотностью ставлю три креста и прикладываю большой палец правой руки.
Из показаний священника Ворожейкина М.И.:
С 1904 по 1905 год состоял в кружках партии социалистов-революционеров. В 1904 году в Казани кончил 3-й курс семинарии. В то время я впервые осознал важность революционной борьбы против капиталистического общества и стал членом кружка эсеров. С тех пор являлся членом партии. Выбыл из этой партии в 1918 году по демобилизации из старой армии - механически.
В настоящее время я не отказался от прежних убеждений и сочувствую партии эсеров.
В 1923 году я был псаломщиком. Переход свой из учителей в Красной Армии в служители религиозного культа я объясняю тем, что школа потеряла всякую дисциплину. К числу фанатиков я не принадлежу.
Продолжение допроса Ворожейкина:
... по своим убеждениям на день ареста я был социалистом-революционером, но свои взгляды и убеждения я нигде не пропагандировал. После ареста у меня взгляды меняются в сторону анархизма, то есть жить, никому не мешая, а также и меня чтоб никто не трогал.
... Но его все же "тронули". Постановлением от 27 мая 1932 года его осудили на три года концлагерей. Но это было только начало...
"МНЕ ЖАЛКО ИХ"
Гидаспов Александр Иванович, 1873 года рождения, с. Сергиевск, священник, отказавшийся от священнослужения в 1929 году через печать. В 1929 году за контрреволюционную деятельность осужден Тройкой ОГПУ на 1 год в концлагере. Живет на иждивении сыновей-агрономов.
Агентурные данные
Источник пришел к Гидаспову взять книгу-лечебник. Гидаспов попросил источника к себе в помещение, где и побеседовали. Гидаспов: "Ты было хотел пойти к попу Васильеву за журналом "Русский паломник", но у него нет никаких книг, он сам ко мне ходит за книгами".
Источник: "Ну как, Александр Иванович, бросили, что ли, тебя тормошить-то?" Гидаспов: "Бросили. Но со мной сельсовет еще не разделался, кое-какие вещи еще не возвратил. Да, потрепали меня много. Везде и всего я испытал. Когда меня арестовали и отправили в Самару (это было в 1928 году), и вот архиерей пошел хлопотать к председателю окружного суда Копылевскому. Когда Копылевский спросил: "За кого ходатайствуешь?" Архиерей сказал: "За Гидаспова". Тогда Копылевский крикнул свою жену и спросил: "Кто это?" Жена: "Да, это мой дядя, нужно его избавить". И Копылевский на другой день дал распоряжение, и меня освободили. В то время много знакомых было в Самаре, в таких местах, что имели вес, да и теперь их сколько угодно сидит. Вот возьми начальника политотдела в Кабановке - семинарист духовного звания, да и ряд духовных всюду. Вот Адриановский Николай, что сейчас здесь в Сергиевском РИКе работает, в плановом отделе, - сын благочинного, я его знаю с детства. Он семинарист. Был следователем. Парень веселый. Когда был следователем, частенько был у меня. Жена его, Мария Ивановна, веселая баба, служит сейчас в госбанке. Вот видишь, такие без места никогда не будут. Всюду найдут знакомых".
"Карпов". 6.11.36 года:
В разговоре со мной о предстоящих октябрьских торжествах (на улице около моей квартиры) с насмешкой говорил, будто упрекая меня в том, что я плохо готовлюсь к празднику, не делаю покупок. Гидаспов говорил, что это самый большой праздник. На мой вопрос, как проводится этот праздник, Гидаспов сказал: "Все демонстранты сначала соберутся у РИКа, потом будут залезать на курятник (трибуну) и оттуда кричать, что мы не хотим воевать, но к войне готовы. Потом будут говорить, как хорошо живется голодным колхозникам и как в капиталистических странах дохнут от голода рабочие и крестьяне. А по окончании демонстрации вся головка где-либо соберется в гости и перепьется. Вся разница в праздновании в том, что раньше на праздники собирались открыто и пили, а теперь коммунисты считаются непьющими, а потихоньку пьют хлеще прежнего..."
14.07.36 года:
Говорили о новой Конституции. Гидаспов с нетерпением ждет того дня, когда получит избирательные права. Он с 1930 года не служит, живет на иждивении детей. Несколько раз подавал заявление на восстановление, но все время получает отказы и возмущался этим, считая несправедливым лишение, так как никогда не проявлял ничего контрреволюционного, а наоборот даже, при вступлении белых в Сергиевск скрывал у себя коммунистов, чем и спас их от смерти. Возмущался Гидаспов поступком Ласточкина (бывшего попа), который поместил в "Ленинском кличе" заметку о том, чтобы не давать избирательных прав бывшим служителям культа. Гидаспов даже написал опровержение на эту заметку, но в редакции из-за того, что он, Гидаспов, тоже поп, отказались поместить его заметку. На мой вопрос, не думает ли он вернуться к прежней работе, Гидаспов ответил отрицательно.
Свидетель Сульдина Феодосия Никитична, 1893 года рождения, продавец Сергиевского сельпо.
В конце июля 1937 года Гидаспов на базаре в Сергиевске около продуктового ларька собравшимся гражданам и колхозникам говорил: "Вот видите, Советская власть везде кричит: "Жить стало лучше, жить стало веселее", - а не хотят кормить даже тех, кто работает. Вот вы, колхозники, стоите в очереди за хлебом. Когда же вы будете работать? А если и будете работать, то вам все равно ничего не дадут. Вам лучше бросить все и не ходить работать в колхоз".
Я Гидаспова спросила: "Что Вы тут агитируете?" Гидаспов стал громко говорить: "Мне вот жалко их, работают, работают, а Советская власть хлеба им не хочет дать".
Рост средний, нос нормальный, глаза серые, волосы седые. На спине родинки. На левом виске два маленьких шрама. На правой руке, выше кисти, малая родинка.
Расстрелян 27 ноября 1937 года в г. Куйбышеве. Вечная ему память!
Агентурные данные
Источник пришел к Гидаспову взять книгу-лечебник. Гидаспов попросил источника к себе в помещение, где и побеседовали. Гидаспов: "Ты было хотел пойти к попу Васильеву за журналом "Русский паломник", но у него нет никаких книг, он сам ко мне ходит за книгами".
Источник: "Ну как, Александр Иванович, бросили, что ли, тебя тормошить-то?" Гидаспов: "Бросили. Но со мной сельсовет еще не разделался, кое-какие вещи еще не возвратил. Да, потрепали меня много. Везде и всего я испытал. Когда меня арестовали и отправили в Самару (это было в 1928 году), и вот архиерей пошел хлопотать к председателю окружного суда Копылевскому. Когда Копылевский спросил: "За кого ходатайствуешь?" Архиерей сказал: "За Гидаспова". Тогда Копылевский крикнул свою жену и спросил: "Кто это?" Жена: "Да, это мой дядя, нужно его избавить". И Копылевский на другой день дал распоряжение, и меня освободили. В то время много знакомых было в Самаре, в таких местах, что имели вес, да и теперь их сколько угодно сидит. Вот возьми начальника политотдела в Кабановке - семинарист духовного звания, да и ряд духовных всюду. Вот Адриановский Николай, что сейчас здесь в Сергиевском РИКе работает, в плановом отделе, - сын благочинного, я его знаю с детства. Он семинарист. Был следователем. Парень веселый. Когда был следователем, частенько был у меня. Жена его, Мария Ивановна, веселая баба, служит сейчас в госбанке. Вот видишь, такие без места никогда не будут. Всюду найдут знакомых".
"Карпов". 6.11.36 года:
В разговоре со мной о предстоящих октябрьских торжествах (на улице около моей квартиры) с насмешкой говорил, будто упрекая меня в том, что я плохо готовлюсь к празднику, не делаю покупок. Гидаспов говорил, что это самый большой праздник. На мой вопрос, как проводится этот праздник, Гидаспов сказал: "Все демонстранты сначала соберутся у РИКа, потом будут залезать на курятник (трибуну) и оттуда кричать, что мы не хотим воевать, но к войне готовы. Потом будут говорить, как хорошо живется голодным колхозникам и как в капиталистических странах дохнут от голода рабочие и крестьяне. А по окончании демонстрации вся головка где-либо соберется в гости и перепьется. Вся разница в праздновании в том, что раньше на праздники собирались открыто и пили, а теперь коммунисты считаются непьющими, а потихоньку пьют хлеще прежнего..."
14.07.36 года:
Говорили о новой Конституции. Гидаспов с нетерпением ждет того дня, когда получит избирательные права. Он с 1930 года не служит, живет на иждивении детей. Несколько раз подавал заявление на восстановление, но все время получает отказы и возмущался этим, считая несправедливым лишение, так как никогда не проявлял ничего контрреволюционного, а наоборот даже, при вступлении белых в Сергиевск скрывал у себя коммунистов, чем и спас их от смерти. Возмущался Гидаспов поступком Ласточкина (бывшего попа), который поместил в "Ленинском кличе" заметку о том, чтобы не давать избирательных прав бывшим служителям культа. Гидаспов даже написал опровержение на эту заметку, но в редакции из-за того, что он, Гидаспов, тоже поп, отказались поместить его заметку. На мой вопрос, не думает ли он вернуться к прежней работе, Гидаспов ответил отрицательно.
Свидетель Сульдина Феодосия Никитична, 1893 года рождения, продавец Сергиевского сельпо.
В конце июля 1937 года Гидаспов на базаре в Сергиевске около продуктового ларька собравшимся гражданам и колхозникам говорил: "Вот видите, Советская власть везде кричит: "Жить стало лучше, жить стало веселее", - а не хотят кормить даже тех, кто работает. Вот вы, колхозники, стоите в очереди за хлебом. Когда же вы будете работать? А если и будете работать, то вам все равно ничего не дадут. Вам лучше бросить все и не ходить работать в колхоз".
Я Гидаспова спросила: "Что Вы тут агитируете?" Гидаспов стал громко говорить: "Мне вот жалко их, работают, работают, а Советская власть хлеба им не хочет дать".
Рост средний, нос нормальный, глаза серые, волосы седые. На спине родинки. На левом виске два маленьких шрама. На правой руке, выше кисти, малая родинка.
Расстрелян 27 ноября 1937 года в г. Куйбышеве. Вечная ему память!
Пионерка
Григорьев Федор Федорович, 1878 года рождения, священник с. Ставрополь.
Каминский Иосиф Константинович, 1874 года рождения, уроженец г. Ревеля, поляк, б/белогвардеец. Юрисконсульт райлесхоза. Ставропольский район.
Характеристика на административного ссыльного священника Терпигорьева Дмитрия Алексеевича.
Терпигорьев Дмитрий Алексеевич, 1872 года рождения, происходит из духовного звания - сын псаломщика с. Ягодное Самарской губернии. Окончил Симбирскую Духовную семинарию. По профессии - служитель культа; по ориентации - автокефалист. За "ревностную службу" в 1910 году награжден набедренником, в 1914 году - скуфьей. Является ярым монархистом-реакционером с первых дней Советской власти. В 1920-23 годах состоял священником в г. Ташкенте, возглавлял реакционную часть духовенства и противодействовал проверке и описи церковного имущества, за что был выслан в Туркменскую область сроком на 3 года.
В 1925 году Терпигорьев попадает под амнистию, но амнистия была отменена вследствие того, что Терпигорьев является социально вредным элементом.
После освобождения из ссылки Терпигорьев служил священником Сергиевской церкви г. Ташкента, в 1927 году - священником в Самарканде, где также возглавлял реакционную часть духовенства.
В 1929 году переехал в с. Ягодное Самарской губернии, где снова стал служить священником и начал вести контрреволюционную агитацию, за что выслан в Сибирь сроком на 3 года. Ссылку отбывает в Каргосонском районе. К Советской власти настроен враждебно. Например, в одном из писем в г. Асхабад Терпигьрьев пишет: "Жители грубы. Теперь и их начинают щипать. Мясо и рыба у них отобраны. Вот вам жизнь. Умирать хоть кому не хочется, а придется. Один ужас".
Срок ссылки окончился 5 мая 1932 года. Срок ссылки необходимо продлить как социально вредному элементу.
Оперуполномоченный П.
Агентурное сообщение. Источник "Рыба".
29.5.36г. Ставропольское РО НКВД:
Пребывание в с. Ягодное бывшего попа Терпигорьева разлагающе действует на реакционных ягодинцев. "Пострадавший" батюшка пользуется некоторым сочувствием среди бывших прихожан. К тому же он ведет не прикрытую ничем агитацию, в частности, у сапожника Мищурина Дмитрия здесь он в моем присутствии распространялся о своих страданиях. А "Митя" поддакивал. Иногда Терпигорьев важно проходит по селу в своей спецодежде, производя соответствующее впечатление.
Протокол допроса свидетельницы Чабуркиной Анны Михайловны, 1896 года рождения, сторожихи РК ВКП(б), с. Ставрополь:
В: - Скажите о случае, когда Ваша дочь Клавдия хотела выйти из пионеров.
О: - Примерно в мае месяце с. г. (1937 г. - А.Ж.) моя дочь Клавдия, 14 лет, заявила мне, что она больше не хочет состоять в пионерах. Я стала у ней выяснять причину, тогда она мне ответила: "Лиза Каминская не хочет состоять в пионерах, и я тоже не буду. Ты ничего не знаешь". Лиза Каминская является дочерью Каминского. Я понимаю, что это результат влияния Каминского на свою дочь Лизу, а последняя, как подруга моей дочери, повлияла и на мою дочь. Также Клавдия мне говорила, что она с Лизой Каминской на праздник Пасхи были у священника Григорьева, которого Лиза приглашала от имени отца Каминского к себе в гости.
Допрос свидетельницы Чубаркиной Клавдии Ивановны, 1921 года рождения, телефонистки местной конторы. (В связи с пересмотром дела - 21 января 1940 года):
Каминскую - она же Титова - Лизу я знаю с 1933 года, т.к. вместе с ней училась в одном классе и в одной школе. Она была моей подругой и до окончания 1937 учебного года. Она была близкой подругой, все время мы были вместе. В 1936-37 годах Лиза очень часто высказывала недовольство Советской властью. Так, например, она мне говорила: "Мы раньше хорошо жили, все у нас было, а сейчас хлеба и того нет". Иногда она заявляла: "Что нам дала Советская власть? Ничего не дала!" Я ей возражала, что нам предоставлено право учиться в любом учебном заведении, а раньше бы нас не приняли. Не помню когда, но в 1936 или 1937 году ко мне пришла Лиза, а я в то время прочитала ей сообщение из газеты, что японцы задержали наш пароход, что там на пароходе была девушка-комсомолка, над ней японцы всячески издевались. На это Лиза мне ответила: "Так ей и надо!" Моя мама стала спрашивать Лизу, почему она так говорит, но она ей ничего не ответила.
Я об этом случае говорила пионервожатой Журавлевой.
Лиза на религиозные праздники ходила с родителями в церковь. В 1937 году на 1 мая Лиза звала меня в церковь ночью. Мы в это время были на школьном вечере. Я не пошла, а она ушла. Иногда Лиза пела антисоветские частушки такого содержания: "При царе, при Николашке шили шелковы рубашки, а теперь Советская власть не поспеет заплату класть". Эту частушку она пела иногда при мне, а иногда и дома при своих родителях, но последние за это никаких замечаний ей не делали.
Наш пионерский отряд готовился к общему пионерскому сбору. Мы с Лизой хотели участвовать в нем. Об этом сказали пионервожатой Журавлевой, но она нас участниками не записала. Тогда мы с Лизой заявили Журавлевой, что больше посещать пионерский сбор не будем и не будем состоять в пионерах. После такого заявления мы с Лизой из школы ушли ко мне домой. Мы стали плакать. Моя мать спросила, о чем мы плачем, мы с Лизой ответили, что больше не будем состоять в пионерах, т. к. у нас вожатая плохая. После этого моя мама пошла в райком комсомола к Захарову и сказала, что я не хочу состоять в пионерах из-за влияния Лизы. Также мама мне сказала, что меня вызывает Захаров на беседу. Он спросил, почему я не хочу состоять в пионерах. Я ему все рассказала, также сказала, что в этой части на меня оказывает влияние Лиза, т. к. по ее инициативе и я заявила о выходе из пионеров.
В: - Вы были с Лизой в доме священника?
О: - Да, была. Это было на Пасху 1937 года. Лиза мне сказала: "Пойдем сходим на Красноармейскую улицу, меня послала мама". Я с ней пошла. Пришли в дом, а там наш священник. Она ему что-то сказала, и мы ушли. Дорогой Лиза мне сказала, что она пригласила священника в гости. Я этого священника неоднократно видела в доме Каминских.
В: - Лиза выходила из пионеров?
О: - До прекращения моей дружбы Лиза состояла в пионерах, но с ее стороны было заявление, что она в пионерах состоять не будет (допрос Клавдии велся в присутствии прокурора и учительницы).
Справка: Чабуркина Клавдия выбыла в г. Мелекесс и работает в системе гидроузла.
Начальнику Ставропольского РО НКВД
По делу осужденных участников контрреволюционной церковно-сектантской организации Григорьева, Некрасова, Каминского и др. свидетель Чабуркина Анна Михайловна показала, что ее дочь Клавдия в мае месяце 1937 года заявила о том, что она больше не хочет состоять в пионерах. На вопрос матери почему, ответила: "Лиза Каминская не хочет состоять в пионерах, и я тоже не буду. Ты ничего не знаешь".
Из показаний Чабуркиной видно, что ее дочь Клавдия является подругой дочери осужденного Каминского Иосифа Константиновича - Лизы Каминской, которая в результате контрреволюционного влияния своего отца проявила желание выйти из пионерской организации, влияла в этой части на свою подругу Чабуркину Клавдию.
Священник Терпигорьев Д.А. расстрелян 21 декабря 1937 года в Куйбышеве.
Священник Григорьев Ф.Ф. расстрелян 21 декабря 1937 года в Куйбышеве.
Каминский Иосиф Иосифович - расстрелян.
Каминский Иосиф Константинович, 1874 года рождения, уроженец г. Ревеля, поляк, б/белогвардеец. Юрисконсульт райлесхоза. Ставропольский район.
Характеристика на административного ссыльного священника Терпигорьева Дмитрия Алексеевича.
Терпигорьев Дмитрий Алексеевич, 1872 года рождения, происходит из духовного звания - сын псаломщика с. Ягодное Самарской губернии. Окончил Симбирскую Духовную семинарию. По профессии - служитель культа; по ориентации - автокефалист. За "ревностную службу" в 1910 году награжден набедренником, в 1914 году - скуфьей. Является ярым монархистом-реакционером с первых дней Советской власти. В 1920-23 годах состоял священником в г. Ташкенте, возглавлял реакционную часть духовенства и противодействовал проверке и описи церковного имущества, за что был выслан в Туркменскую область сроком на 3 года.
В 1925 году Терпигорьев попадает под амнистию, но амнистия была отменена вследствие того, что Терпигорьев является социально вредным элементом.
После освобождения из ссылки Терпигорьев служил священником Сергиевской церкви г. Ташкента, в 1927 году - священником в Самарканде, где также возглавлял реакционную часть духовенства.
В 1929 году переехал в с. Ягодное Самарской губернии, где снова стал служить священником и начал вести контрреволюционную агитацию, за что выслан в Сибирь сроком на 3 года. Ссылку отбывает в Каргосонском районе. К Советской власти настроен враждебно. Например, в одном из писем в г. Асхабад Терпигьрьев пишет: "Жители грубы. Теперь и их начинают щипать. Мясо и рыба у них отобраны. Вот вам жизнь. Умирать хоть кому не хочется, а придется. Один ужас".
Срок ссылки окончился 5 мая 1932 года. Срок ссылки необходимо продлить как социально вредному элементу.
Оперуполномоченный П.
Агентурное сообщение. Источник "Рыба".
29.5.36г. Ставропольское РО НКВД:
Пребывание в с. Ягодное бывшего попа Терпигорьева разлагающе действует на реакционных ягодинцев. "Пострадавший" батюшка пользуется некоторым сочувствием среди бывших прихожан. К тому же он ведет не прикрытую ничем агитацию, в частности, у сапожника Мищурина Дмитрия здесь он в моем присутствии распространялся о своих страданиях. А "Митя" поддакивал. Иногда Терпигорьев важно проходит по селу в своей спецодежде, производя соответствующее впечатление.
Протокол допроса свидетельницы Чабуркиной Анны Михайловны, 1896 года рождения, сторожихи РК ВКП(б), с. Ставрополь:
В: - Скажите о случае, когда Ваша дочь Клавдия хотела выйти из пионеров.
О: - Примерно в мае месяце с. г. (1937 г. - А.Ж.) моя дочь Клавдия, 14 лет, заявила мне, что она больше не хочет состоять в пионерах. Я стала у ней выяснять причину, тогда она мне ответила: "Лиза Каминская не хочет состоять в пионерах, и я тоже не буду. Ты ничего не знаешь". Лиза Каминская является дочерью Каминского. Я понимаю, что это результат влияния Каминского на свою дочь Лизу, а последняя, как подруга моей дочери, повлияла и на мою дочь. Также Клавдия мне говорила, что она с Лизой Каминской на праздник Пасхи были у священника Григорьева, которого Лиза приглашала от имени отца Каминского к себе в гости.
Допрос свидетельницы Чубаркиной Клавдии Ивановны, 1921 года рождения, телефонистки местной конторы. (В связи с пересмотром дела - 21 января 1940 года):
Каминскую - она же Титова - Лизу я знаю с 1933 года, т.к. вместе с ней училась в одном классе и в одной школе. Она была моей подругой и до окончания 1937 учебного года. Она была близкой подругой, все время мы были вместе. В 1936-37 годах Лиза очень часто высказывала недовольство Советской властью. Так, например, она мне говорила: "Мы раньше хорошо жили, все у нас было, а сейчас хлеба и того нет". Иногда она заявляла: "Что нам дала Советская власть? Ничего не дала!" Я ей возражала, что нам предоставлено право учиться в любом учебном заведении, а раньше бы нас не приняли. Не помню когда, но в 1936 или 1937 году ко мне пришла Лиза, а я в то время прочитала ей сообщение из газеты, что японцы задержали наш пароход, что там на пароходе была девушка-комсомолка, над ней японцы всячески издевались. На это Лиза мне ответила: "Так ей и надо!" Моя мама стала спрашивать Лизу, почему она так говорит, но она ей ничего не ответила.
Я об этом случае говорила пионервожатой Журавлевой.
Лиза на религиозные праздники ходила с родителями в церковь. В 1937 году на 1 мая Лиза звала меня в церковь ночью. Мы в это время были на школьном вечере. Я не пошла, а она ушла. Иногда Лиза пела антисоветские частушки такого содержания: "При царе, при Николашке шили шелковы рубашки, а теперь Советская власть не поспеет заплату класть". Эту частушку она пела иногда при мне, а иногда и дома при своих родителях, но последние за это никаких замечаний ей не делали.
Наш пионерский отряд готовился к общему пионерскому сбору. Мы с Лизой хотели участвовать в нем. Об этом сказали пионервожатой Журавлевой, но она нас участниками не записала. Тогда мы с Лизой заявили Журавлевой, что больше посещать пионерский сбор не будем и не будем состоять в пионерах. После такого заявления мы с Лизой из школы ушли ко мне домой. Мы стали плакать. Моя мать спросила, о чем мы плачем, мы с Лизой ответили, что больше не будем состоять в пионерах, т. к. у нас вожатая плохая. После этого моя мама пошла в райком комсомола к Захарову и сказала, что я не хочу состоять в пионерах из-за влияния Лизы. Также мама мне сказала, что меня вызывает Захаров на беседу. Он спросил, почему я не хочу состоять в пионерах. Я ему все рассказала, также сказала, что в этой части на меня оказывает влияние Лиза, т. к. по ее инициативе и я заявила о выходе из пионеров.
В: - Вы были с Лизой в доме священника?
О: - Да, была. Это было на Пасху 1937 года. Лиза мне сказала: "Пойдем сходим на Красноармейскую улицу, меня послала мама". Я с ней пошла. Пришли в дом, а там наш священник. Она ему что-то сказала, и мы ушли. Дорогой Лиза мне сказала, что она пригласила священника в гости. Я этого священника неоднократно видела в доме Каминских.
В: - Лиза выходила из пионеров?
О: - До прекращения моей дружбы Лиза состояла в пионерах, но с ее стороны было заявление, что она в пионерах состоять не будет (допрос Клавдии велся в присутствии прокурора и учительницы).
Справка: Чабуркина Клавдия выбыла в г. Мелекесс и работает в системе гидроузла.
Начальнику Ставропольского РО НКВД
По делу осужденных участников контрреволюционной церковно-сектантской организации Григорьева, Некрасова, Каминского и др. свидетель Чабуркина Анна Михайловна показала, что ее дочь Клавдия в мае месяце 1937 года заявила о том, что она больше не хочет состоять в пионерах. На вопрос матери почему, ответила: "Лиза Каминская не хочет состоять в пионерах, и я тоже не буду. Ты ничего не знаешь".
Из показаний Чабуркиной видно, что ее дочь Клавдия является подругой дочери осужденного Каминского Иосифа Константиновича - Лизы Каминской, которая в результате контрреволюционного влияния своего отца проявила желание выйти из пионерской организации, влияла в этой части на свою подругу Чабуркину Клавдию.
Священник Терпигорьев Д.А. расстрелян 21 декабря 1937 года в Куйбышеве.
Священник Григорьев Ф.Ф. расстрелян 21 декабря 1937 года в Куйбышеве.
Каминский Иосиф Иосифович - расстрелян.
"Определившийся человек"
Жмакин Алексей Александрович, 1868 года рождения, уроженец с. Милорадовка Саратовской области, безместный бродячий поп. В 1929 году был осужден за создание контрреволюционной организации молодежи под названием "17-я партия". Дочь его, Мария Жмакина, бывшая учительница, активная религиозница, была арестована в 1932 году в г. Самаре как главная связистка контрреволюционного центра "Истинных" и осуждена на 10 лет концлагерей.
Находясь с 1935 года в Куйбышеве, установил связь с 25-ю семьями кулаков, частью репрессированных, бежавших из ссылки и скрывавшихся от раскулачивания из с. Перелюб Пугачевского района Саратовской области. На иждивении этих кулаков Жмакин живет, посещая их дома, которые они приобрели в Куйбышеве.
Агентурное сообщение. "Москвин", 9 июля 1936 года:
Бывший священник Алексей Александрович Жмакин с 1897 по 1929 год безвыездно жил в с. Перелюб, не уходил и во время гражданской войны, когда Перелюб переходил из рук в руки. Жил он спокойно до 1929 года, когда был арестован и отправлен в Усть-Цильму на три года. Причиной его ссылки послужило, по его словам, следующее: у него была дочь Мария Алексеевна, отличавшаяся особой религиозностью. Она была уволена от должности учителя за религиозную пропаганду в школе, после чего ездила по монастырям, главным образом ездила в Дивеевский. В Перелюбе Мария Жмакина вместе со своим отцом-священником организует особый кружок из молодежи, который получил название "17-я партия" (название дали представители гражданской власти). Задачи этого кружка были разнообразны. Члены его наблюдали за чистотой и порядком в храме, распространяли христианское учение среди деревенской молодежи, обращали в веру неверующих и т. д. Самой Марии удалось обратить в веру нескольких самых закоренелых безбожников. Жмакин только радовался такому успеху своей дочери и ее поощрял. Однажды, когда она ехала на пароходе, то собрала вокруг себя толпу и проповедовала Евангелие. Тут она была арестована и умерла в ссылке. Вскоре был взят и сам Жмакин. Когда его взяли, то собралась тысячная толпа, грозившая устроить бунт, протестующая против ареста Жмакина. Он был вынужден сам успокаивать народ. В ссылке он пробыл пять лет, два года - добровольно, т.е. ему нравились условия жизни, после чего приехал в Куйбышев. Вскоре получил приглашение в Пугачев, где и устроился при храме с архиереем. Там тогда был Александр Трапицын. Но служить Жмакину долго не пришлось. Как-то узнали о нем в Перелюбе и началось к нему паломничество. Ему предложено в 5-дневный срок оставить Пугачев, и он прибыл в Куйбышев в 1935 году. В Куйбышеве, кроме дочери, ради которой он и переехал, у него было много знакомых, главным образом из его прежних прихожан, покинувших Перелюб и переселившихся в Куйбышев. Это - бывшие кулаки, раскулаченные и скрывшиеся от раскулачивания. В Куйбышеве они покупали себе дома и стали заниматься извозом, коровами и т.д. Они помогают Жмакину. Таких он насчитывает до 20 семейств. По его отзыву, кулаки - лучшие передовые люди в селе. Никто так хорошо не умел работать, почему и жили зажиточно, но они и теперь не пропадают, т. к. умеют делать все. И вот такие "достойные" люди подверглись репрессиям, а лентяи, самые последние люди, теперь стали у власти. Затем он говорил, что из Перелюба ему до сих пор присылают деньги, так как его до сих пор любят. Если к этому добавить его занятие переплетным мастерством, то ему жить и совсем хорошо. Помогают ему и дети. Он живет со своей женой, которой 67 лет, а ему 68 лет. Он не верит новой конституции, говорит, что это - один обман и все только на бумаге. Об отделении Церкви от государства высказывается, что "ни один поп не смеет сейчас распоряжаться собой, т. к. находится в полной зависимости от власти, вот в чем отделение Церкви".
25 мая Жмакин рассказывал, что в Перелюбе все стало разрушаться, за неимением топлива разбирают дома на дрова. Все лучшие люди, под которыми он разумел раскулаченных, разъехались, их разорили потому, что они хорошо жили. А хорошо жили они потому, что хорошо работали. Они все (раскулаченные) устроились в городе, купили дома и живут прекрасно. В Перелюбе же рушится сельское хозяйство, в колхозах и совхозах нет понимающих, хороших хозяев, в руки взяли управление люди неопытные, и все дело идет к разрушению. Трактора не работают - нет горючего, многие испорчены. Лошадей нет - безотрадная картина. За 20 лет революции ничего не сделано в Перелюбе хорошего. Нужных и знающих людей не ценят, а на их место ставят хулиганов, которые только матерятся и ругаются.
Жмакин настроен определенно враждебно против Советской власти. Характерно, что вопросы строительства и разные достижения Советской власти его не интересуют совершенно, он интересуется только деревней, мужиками и все оценивает с точки зрения Перелюба, до всего остального ему дела нет. Жмакин - человек определившийся, и его не исправишь и не переубедишь. Здесь его находят в церкви, когда приезжают из Перелюба.
Агентурное донесение. "Москвин":
Жмакин Алексей Александрович, священник, 1868 года рождения, окончил 2 класса Духовной семинарии. Не служит с 1929 года. В свое время в Перелюбе заявляла себя активной церковницей его дочь Жмакина Мария, которая под руководством своего отца организовала там какой-то кружок, в противовес комсомольским организациям. Члены этого кружка изучали религию, занимались беседами на эти же темы. Сейчас Мария Жмакина умерла, но сам он не может без слез вспоминать о ней; как только начинаешь спрашивать его о дочери, он плачет. Заявляя о признании Советской власти как единственной существующей у нас и о подчинении ей, он тем не менее резко критикует все ее начинания. Жмакин ни о чем так не любит говорить, как на эту тему. Говорит всегда с удовольствием, видно, что переживает все сам. На вид он скромен, но внутри у него - злоба и вражда против всего нового и советского.
Из допроса Шульмина Михаила Александровича, архиепископа Куйбышевского, 15 августа 1937 года:
В: - Расскажите, что Вам известно об антисоветской агитации Жмакина А.А.?
О: - Жмакин А.А. с 1935 года проживает в г. Куйбышеве, нигде не работает, часто посещает Петропавловскую церковь. В течение 1936-1937 годов несколько раз являлся ко мне на квартиру исключительно, как я его понял, высказать в моем присутствии ненависть к существующему строю. В этом отношении он совершенно определившийся человек, которого ничем не переубедишь. Последний раз он ко мне заходил в мае 1937 года. Все его разговоры обычно сводились к резкому высказыванию своего негодования к Советской власти, заявляя, что Советская власть репрессировала лучших людей в стране, особенно в этом отношении защищал кулачество.
Допрос свидетеля Каменского Николая Михайловича, псаломщика, 1895 года рождения:
В: - Что Вам известно об антисоветской деятельности Жмакина?
О: - Знаю его по Петропавловской церкви, которую священник Жмакин посещает полтора года. Мне лично известно, что священник Жмакин до сих пор враждебно относится к Советской власти и говорит всем, что Советская власть притесняет религию, разрушает церкви, а священнослужителей ни за что отправляет в ссылку, что вот и его тоже за религию отправляли в ссылку из села.
Протокол допроса Жмакина А.А.:
В: - Вам предъявлено обвинение по ст. 58-10, что Вы в г. Куйбышеве среди верующих вели антисоветскую агитацию, распространяли разного рода контрреволюционные слухи. Дайте показания по существу предъявленного обвинения.
О: - В предъявленном обвинении виновным себя не признаю.
В: - Расскажите, за что Вы были сами судимы в 1929 году?
О: - Судим я был за агитацию против Соввласти, но я и сейчас заявляю, что в этом я и в то время был невиновен, т. к. агитацией против Соввласти я не занимался.
В: - С кем Вы в г. Куйбышеве поддерживали связь и имели общение?
О: - Проживая в г. Куйбышеве, я общения ни с кем не имел, и связей у меня ни с кем не было.
В: - Следствием установлено, что в 1936-1937 годах Вы неоднократно среди верующих высказывали свою ненависть к Соввласти. Дайте показания по существу вопроса?
О: - Еще раз заявляю, что агитацией против Соввласти не занимался. И в этом виновным себя не считаю.
Приметы: цвет глаз серый, волос черный с проседью, нос прямой. На правой руке на кисти шрам, на указательном пальце шрам. Расстрелян в г. Куйбышеве 26 сентября 1937 года.
Обвинительное заключение по делу ликвидированной контрреволюционной церковно-монархической группировки "Истинные".
Большое организующее влияние произвела главная разъездная агентка Жмакина Мария - бывшая учительница, дочь сосланного попа. Неоднократно наезжая в г. Самару, она здесь, главным образом среди верующих Петропавловской и Успенской церквей, вела активную пропаганду бойкотировать все легально существующие церкви как "продавшиеся большевикам", создавать подпольные церкви на домах и на этой основе создавать нелегальные ячейки иосифовского толка. Жмакина неоднократно бывала в названных церквях и с ведома попов - Архангельского Ксенофонта и Голубева Ивана, распространяла многочисленные контрреволюционные листовки будирующего характера.
Сущность листовок сводилась к следующему:
1. Соввласть - безбожная, она послана в наказание за грехи верующих.
2. Настали последние, тяжелые времена - Соввласть устраивает гонение на религию - закрыли монастыри, ссылают безвинных священников за то, что они проповедуют слово Божие.
3. Кругом царит разврат, нравственное разложение, нет ни одной семьи в современном обществе, в которой не было бы раздора.
4. Митрополит Сергий - предатель Православной Церкви, он продал Церковь антихристовой власти и нагло заявляет, что в России нет гонений на религию.
5. Соввласть - разрушительница Церкви, религиозных устоев, и ее признавать нельзя - грешно.
Филиалом руководил поп Боротинский Павел Арсеньевич, автор многочисленных контрреволюционных листовок, в том числе программного документа - листовки "Отношение православного христианина к Соввласти с точки зрения православного вероучения".
Показания Боротинского:
Года три тому назад в Дивеево, при каких обстоятельствах не помню, познакомился у себя на квартире с гражданкой Жмакиной М.А. - дочерью священника. С этого времени она часто стала меня посещать и несколько раз присутствовала на моих церковных службах на дому. Редко бывали такие случаи, когда она оставалась в моем доме ночевать. С ней я вел неоднократно разговоры на тему о церковных расколах, излагал ей свою платформу. Она соглашалась со мной по многим вопросам платформы. Но, будучи человеком душевно неуравновешенным, "скачущим", она в то же время допускала практические отклонения от некоторых вопросов платформы, в частности, признав пункт непризнания Соввласти, получала пенсию от Соввласти, что говорит именно о ее непоследовательности. Тем не менее связь с ней не порывал, более того, давал списывать имеющиеся у меня листовки, которые она возила в Самару и в другие местности.
Все лица, проходившие по делу "Истинных" (более 50 человек), были сосланы или расстреляны. Впоследствии эти группы верующих сложились в почти легендарную "катакомбную церковь".
Находясь с 1935 года в Куйбышеве, установил связь с 25-ю семьями кулаков, частью репрессированных, бежавших из ссылки и скрывавшихся от раскулачивания из с. Перелюб Пугачевского района Саратовской области. На иждивении этих кулаков Жмакин живет, посещая их дома, которые они приобрели в Куйбышеве.
Агентурное сообщение. "Москвин", 9 июля 1936 года:
Бывший священник Алексей Александрович Жмакин с 1897 по 1929 год безвыездно жил в с. Перелюб, не уходил и во время гражданской войны, когда Перелюб переходил из рук в руки. Жил он спокойно до 1929 года, когда был арестован и отправлен в Усть-Цильму на три года. Причиной его ссылки послужило, по его словам, следующее: у него была дочь Мария Алексеевна, отличавшаяся особой религиозностью. Она была уволена от должности учителя за религиозную пропаганду в школе, после чего ездила по монастырям, главным образом ездила в Дивеевский. В Перелюбе Мария Жмакина вместе со своим отцом-священником организует особый кружок из молодежи, который получил название "17-я партия" (название дали представители гражданской власти). Задачи этого кружка были разнообразны. Члены его наблюдали за чистотой и порядком в храме, распространяли христианское учение среди деревенской молодежи, обращали в веру неверующих и т. д. Самой Марии удалось обратить в веру нескольких самых закоренелых безбожников. Жмакин только радовался такому успеху своей дочери и ее поощрял. Однажды, когда она ехала на пароходе, то собрала вокруг себя толпу и проповедовала Евангелие. Тут она была арестована и умерла в ссылке. Вскоре был взят и сам Жмакин. Когда его взяли, то собралась тысячная толпа, грозившая устроить бунт, протестующая против ареста Жмакина. Он был вынужден сам успокаивать народ. В ссылке он пробыл пять лет, два года - добровольно, т.е. ему нравились условия жизни, после чего приехал в Куйбышев. Вскоре получил приглашение в Пугачев, где и устроился при храме с архиереем. Там тогда был Александр Трапицын. Но служить Жмакину долго не пришлось. Как-то узнали о нем в Перелюбе и началось к нему паломничество. Ему предложено в 5-дневный срок оставить Пугачев, и он прибыл в Куйбышев в 1935 году. В Куйбышеве, кроме дочери, ради которой он и переехал, у него было много знакомых, главным образом из его прежних прихожан, покинувших Перелюб и переселившихся в Куйбышев. Это - бывшие кулаки, раскулаченные и скрывшиеся от раскулачивания. В Куйбышеве они покупали себе дома и стали заниматься извозом, коровами и т.д. Они помогают Жмакину. Таких он насчитывает до 20 семейств. По его отзыву, кулаки - лучшие передовые люди в селе. Никто так хорошо не умел работать, почему и жили зажиточно, но они и теперь не пропадают, т. к. умеют делать все. И вот такие "достойные" люди подверглись репрессиям, а лентяи, самые последние люди, теперь стали у власти. Затем он говорил, что из Перелюба ему до сих пор присылают деньги, так как его до сих пор любят. Если к этому добавить его занятие переплетным мастерством, то ему жить и совсем хорошо. Помогают ему и дети. Он живет со своей женой, которой 67 лет, а ему 68 лет. Он не верит новой конституции, говорит, что это - один обман и все только на бумаге. Об отделении Церкви от государства высказывается, что "ни один поп не смеет сейчас распоряжаться собой, т. к. находится в полной зависимости от власти, вот в чем отделение Церкви".
25 мая Жмакин рассказывал, что в Перелюбе все стало разрушаться, за неимением топлива разбирают дома на дрова. Все лучшие люди, под которыми он разумел раскулаченных, разъехались, их разорили потому, что они хорошо жили. А хорошо жили они потому, что хорошо работали. Они все (раскулаченные) устроились в городе, купили дома и живут прекрасно. В Перелюбе же рушится сельское хозяйство, в колхозах и совхозах нет понимающих, хороших хозяев, в руки взяли управление люди неопытные, и все дело идет к разрушению. Трактора не работают - нет горючего, многие испорчены. Лошадей нет - безотрадная картина. За 20 лет революции ничего не сделано в Перелюбе хорошего. Нужных и знающих людей не ценят, а на их место ставят хулиганов, которые только матерятся и ругаются.
Жмакин настроен определенно враждебно против Советской власти. Характерно, что вопросы строительства и разные достижения Советской власти его не интересуют совершенно, он интересуется только деревней, мужиками и все оценивает с точки зрения Перелюба, до всего остального ему дела нет. Жмакин - человек определившийся, и его не исправишь и не переубедишь. Здесь его находят в церкви, когда приезжают из Перелюба.
Агентурное донесение. "Москвин":
Жмакин Алексей Александрович, священник, 1868 года рождения, окончил 2 класса Духовной семинарии. Не служит с 1929 года. В свое время в Перелюбе заявляла себя активной церковницей его дочь Жмакина Мария, которая под руководством своего отца организовала там какой-то кружок, в противовес комсомольским организациям. Члены этого кружка изучали религию, занимались беседами на эти же темы. Сейчас Мария Жмакина умерла, но сам он не может без слез вспоминать о ней; как только начинаешь спрашивать его о дочери, он плачет. Заявляя о признании Советской власти как единственной существующей у нас и о подчинении ей, он тем не менее резко критикует все ее начинания. Жмакин ни о чем так не любит говорить, как на эту тему. Говорит всегда с удовольствием, видно, что переживает все сам. На вид он скромен, но внутри у него - злоба и вражда против всего нового и советского.
Из допроса Шульмина Михаила Александровича, архиепископа Куйбышевского, 15 августа 1937 года:
В: - Расскажите, что Вам известно об антисоветской агитации Жмакина А.А.?
О: - Жмакин А.А. с 1935 года проживает в г. Куйбышеве, нигде не работает, часто посещает Петропавловскую церковь. В течение 1936-1937 годов несколько раз являлся ко мне на квартиру исключительно, как я его понял, высказать в моем присутствии ненависть к существующему строю. В этом отношении он совершенно определившийся человек, которого ничем не переубедишь. Последний раз он ко мне заходил в мае 1937 года. Все его разговоры обычно сводились к резкому высказыванию своего негодования к Советской власти, заявляя, что Советская власть репрессировала лучших людей в стране, особенно в этом отношении защищал кулачество.
Допрос свидетеля Каменского Николая Михайловича, псаломщика, 1895 года рождения:
В: - Что Вам известно об антисоветской деятельности Жмакина?
О: - Знаю его по Петропавловской церкви, которую священник Жмакин посещает полтора года. Мне лично известно, что священник Жмакин до сих пор враждебно относится к Советской власти и говорит всем, что Советская власть притесняет религию, разрушает церкви, а священнослужителей ни за что отправляет в ссылку, что вот и его тоже за религию отправляли в ссылку из села.
Протокол допроса Жмакина А.А.:
В: - Вам предъявлено обвинение по ст. 58-10, что Вы в г. Куйбышеве среди верующих вели антисоветскую агитацию, распространяли разного рода контрреволюционные слухи. Дайте показания по существу предъявленного обвинения.
О: - В предъявленном обвинении виновным себя не признаю.
В: - Расскажите, за что Вы были сами судимы в 1929 году?
О: - Судим я был за агитацию против Соввласти, но я и сейчас заявляю, что в этом я и в то время был невиновен, т. к. агитацией против Соввласти я не занимался.
В: - С кем Вы в г. Куйбышеве поддерживали связь и имели общение?
О: - Проживая в г. Куйбышеве, я общения ни с кем не имел, и связей у меня ни с кем не было.
В: - Следствием установлено, что в 1936-1937 годах Вы неоднократно среди верующих высказывали свою ненависть к Соввласти. Дайте показания по существу вопроса?
О: - Еще раз заявляю, что агитацией против Соввласти не занимался. И в этом виновным себя не считаю.
Приметы: цвет глаз серый, волос черный с проседью, нос прямой. На правой руке на кисти шрам, на указательном пальце шрам. Расстрелян в г. Куйбышеве 26 сентября 1937 года.
Обвинительное заключение по делу ликвидированной контрреволюционной церковно-монархической группировки "Истинные".
Большое организующее влияние произвела главная разъездная агентка Жмакина Мария - бывшая учительница, дочь сосланного попа. Неоднократно наезжая в г. Самару, она здесь, главным образом среди верующих Петропавловской и Успенской церквей, вела активную пропаганду бойкотировать все легально существующие церкви как "продавшиеся большевикам", создавать подпольные церкви на домах и на этой основе создавать нелегальные ячейки иосифовского толка. Жмакина неоднократно бывала в названных церквях и с ведома попов - Архангельского Ксенофонта и Голубева Ивана, распространяла многочисленные контрреволюционные листовки будирующего характера.
Сущность листовок сводилась к следующему:
1. Соввласть - безбожная, она послана в наказание за грехи верующих.
2. Настали последние, тяжелые времена - Соввласть устраивает гонение на религию - закрыли монастыри, ссылают безвинных священников за то, что они проповедуют слово Божие.
3. Кругом царит разврат, нравственное разложение, нет ни одной семьи в современном обществе, в которой не было бы раздора.
4. Митрополит Сергий - предатель Православной Церкви, он продал Церковь антихристовой власти и нагло заявляет, что в России нет гонений на религию.
5. Соввласть - разрушительница Церкви, религиозных устоев, и ее признавать нельзя - грешно.
Филиалом руководил поп Боротинский Павел Арсеньевич, автор многочисленных контрреволюционных листовок, в том числе программного документа - листовки "Отношение православного христианина к Соввласти с точки зрения православного вероучения".
Показания Боротинского:
Года три тому назад в Дивеево, при каких обстоятельствах не помню, познакомился у себя на квартире с гражданкой Жмакиной М.А. - дочерью священника. С этого времени она часто стала меня посещать и несколько раз присутствовала на моих церковных службах на дому. Редко бывали такие случаи, когда она оставалась в моем доме ночевать. С ней я вел неоднократно разговоры на тему о церковных расколах, излагал ей свою платформу. Она соглашалась со мной по многим вопросам платформы. Но, будучи человеком душевно неуравновешенным, "скачущим", она в то же время допускала практические отклонения от некоторых вопросов платформы, в частности, признав пункт непризнания Соввласти, получала пенсию от Соввласти, что говорит именно о ее непоследовательности. Тем не менее связь с ней не порывал, более того, давал списывать имеющиеся у меня листовки, которые она возила в Самару и в другие местности.
Все лица, проходившие по делу "Истинных" (более 50 человек), были сосланы или расстреляны. Впоследствии эти группы верующих сложились в почти легендарную "катакомбную церковь".
"На престол сядет белый царь..."
Земляницкий Алексей Иванович, 1879 года рождения, с. Сырейка Кинельского района. В 1932 году был арестован и осужден на 5 лет, находился в лагерях НКВД на Дальнем Востоке, освободился в конце 1933 года по инвалидности. С 1 сентября 1934 года работал счетоводом (по 15 июня 1935 года) в Тархановском учлесхозе № 4 Шенталинского лесоучхоза. С ноября 1935 года по май 1936 года - священник с. Екатериновка Сергиевского района. С мая 1936 года по февраль 1937 года проживал в г. Куйбышеве, певчий церкви. В с. Сырейка направлен Куйбышевским архиепископом 11 февраля 1937 года.
Справка
Выдана начальником РО НКВД на Земляницкого А.И., попа с. Сырейки, который делал нарушения революционной законности, так как производил венчания без регистрации в сельсовете. После утверждения Сталинской конституции вел агитацию: "Теперь церковь не закроют, наоборот, в Алексеевке церковь была закрыта и то велят открыть".
Справка
Умова Екатерина Ивановна, 1872 года рождения, член церковного совета, занимается поборами у верующих в церкви. В июле месяце сего года (1937 - А.Ж.) во время собрания о закрытии церкви Умова запугивала пионеров, что, если они будут оставаться в пионерах, их будут сажать на колья.
Свидетель Кулесов С.С., председатель колхоза "Ленинское знамя" Сырейского сельсовета:
- Земляницкий А.И. приехал в Сырейку в апреле или мае 1937 года, где установил тесную связь со священником Евстроповым, с церковным старостой Игониным и др. В июне месяце 1937 года Земляницкий с перечисленными лицами пытался сорвать собрание, на котором обсуждался вопрос о закрытии церкви и отдачи ее под школу. Игонин Фрол Иванович на собрании кричал: "Пусть Соввласть строит школу, а церковь мы не отдадим!" Умова заявляла, что "кто посмеет забрать у нас церковь для школы, того Господь громом убьет". Копина кричала: "Мы умрем, но церковь не дадим на богохульство". Во время выборов в Верховный Совет Союза ССР со стороны Земляницкого и священника Евстропова была пущена следующая пропаганда: "Не ходите в клуб на выборы в Верховный Совет, там будут класть антихристову печать на каждого, кто зайдет в клуб".
Самохвалов С.П., в прошлом дьякон, регент, враждебно настроен к Соввласти, среди населения распространял провокационные слухи о войне и гибели Советской власти, говорил: "Скоро начнется война на Востоке и пойдет на Запад. А потом на престол сядет Белый Царь, и тогда будет хорошая жизнь".
Допрос Самохвалова:
- Я признаюсь, что некоторые старушки в церкви обращались ко мне как к грамотному человеку с вопросами и обидами на Соввласть, говорили, что тяжело жить при Советской власти, так как она берет непосильные налоги с единоличников. Я им на это отвечал: "Потерпите еще немного, а там сменится власть и жить будет легче". Больше я ничего никому не говорил. В этом признаю себя виновным.
В: - Расскажите о Вашей связи со священниками Земляницким и Евстроповым.
О: - С ним я имел связь только по религиозным убеждениям, других связей у меня с ними не было.
Допрос Земляницкого:
В: - Назовите лиц, из которых Вы организовали контрреволюционную группу в с. Сырейка.
О: - Контрреволюционную группу я не организовывал и по этому вопросу сказать ничего не могу.
В: - Назовите лиц, с которыми Вы имели связь.
О: - Я ни с кем не имел связи и не имею.
В: - В каких взаимоотношениях Вы были со священниками Евстроповым, Илларионовым?
О: - Я их знал хорошо и никогда с ними не ругался. В контрреволюционной деятельности виновным себя не признаю.
Земляницкий А.И. 14 января 1938 года в 5 часов утра совершил нарушение режима тюрьмы НКВД в том, что занимался агитацией и шумели в камере. Приказано поместить в штрафной изолятор сроком на двое суток.
Г. Сызрань, начальник тюрьмы НКВД.
Расстрелян 26 января 1938 года в г. Сызрани.
Илларионов Александр Яковлевич, 1854 года рождения, священник с. Сырейка. В 1930 году арестовывался за антисоветскую агитацию. Цвет глаз серый, волосы седые. Приговорен к расстрелу. Умер 30 декабря 1937 года в больничной тюрьме от грудной жабы.
Евстропов Николай Михайлович, 1887 года рождения, священник с. Сырейка. В 1930 году осужден на 3 года концлагерей. Срок наказания отбыл. Расстрелян 26 января 1938 года.
Копина Анна Ярославна, 1887 года рождения, лишенка. Расстреляна.
Умова Екатерина Ивановна, 10 лет концлагерей.
Игонин Фрол Иванович, 1872 года рождения, 10 лет концлагерей.
Самохвалов Спиридон Прохорович, 1886 года рождения, дьякон. С 1931 по 1934 год - псаломщик. Вычищен в 1934 году из колхоза как служитель религиозного культа. Рост ниже среднего, глаза карие, волосы седые. Расстрелян.
Агентурные данные на группу церковников с. Сырейка по состоянию на 1 ноября 1936 года. Источник "Васильев":
6.04.34 г. По вашему заданию сблизился с религиозниками с. Сырейка. Я вел беседу с Копиной Екатериной. На мой вопрос, что я видел странный сон, и после этого поколебался в своих убеждениях, и хотел бы поговорить с хорошими религиозными людьми, Копина сказала, что скоро зайдет один неизвестный в виде монаха, он все расскажет и научит, что делать. Далее сказала, что может обратиться к Авдейчеву Ивану Андреевичу, в г. Самаре, носит длинные волосы и бороду, человек он, по словам, начитанный. Кроме того, есть еще один хороший человек - Сорокин Петр Павлович в п. Вишневый Самарского района. Они между собой связаны, видимо, также с ними знаком неизвестный монах.
Осведомитель "Кавирников", 25.04.34 г.:
В беседе с гражданином Наумовым Петром Ивановичем последний заявил, что скоро будет война. Я задал вопрос: "А что нам принесет война?" Наймов ответил: "Придет папа Римский и будет всем безбожникам ремни на спинах вырезать, тогда только при буржуазии будет жизнь хорошая".
"Васильев", 30.09.34 г.:
В беседе с религиозником с. Сырейка Игониным Фролом Ивановичем последний касательно трудностей сказал так: "Это все должно быть, народ должен быть бессовестным, сказано в Св. Писании, что народ будет гибнуть от голода и мора. Вот, например, говорил Самохвалов Спиридон Прохорович, что вот как-то у одной женщины родился ребенок и его разорвали, так как он родился непутевым... Но это ненадолго".
"Васильев", 23.01.36 г.:
В с. Сырейка в конце села, в овраге, есть пещера, в ней живет поп Евстропов Николай Михайлович, 48 лет. Пещера эта похожа на вид, как спасались святые, пещера эта очень темная.
3 февраля поп Евстропов, который проживает в пещере, по задам шел к Чеплажкину Михаилу Ивановичу и с ним вел беседу 5-6 часов, чего говорили - пока неизвестно, потому что в квартиру проникнуть не удалось.
Чеплажкин М.И., сапожник-монах, к нему на квартиру часто приходят неизвестные люди. Также в с. Сырейка каждое воскресенье из с. Водино приходит неизвестный мне человек по прозвищу Вася-Блаженный. Заходит он к церковному старосте Игонину Фролу.
"Васильев", 8.10.36 г.:
Я вел разговор с Паниной Анной на тему религиозности. Заводил разговор, когда большие праздники и на эти праздники сходятся люди из других сел. Она сказала, что вот будет у нас праздник св. Димитрия Солунского и придут люди из других сел, расположатся у Паниной, Копиной и др.
Справка
Выдана начальником РО НКВД на Земляницкого А.И., попа с. Сырейки, который делал нарушения революционной законности, так как производил венчания без регистрации в сельсовете. После утверждения Сталинской конституции вел агитацию: "Теперь церковь не закроют, наоборот, в Алексеевке церковь была закрыта и то велят открыть".
Справка
Умова Екатерина Ивановна, 1872 года рождения, член церковного совета, занимается поборами у верующих в церкви. В июле месяце сего года (1937 - А.Ж.) во время собрания о закрытии церкви Умова запугивала пионеров, что, если они будут оставаться в пионерах, их будут сажать на колья.
Свидетель Кулесов С.С., председатель колхоза "Ленинское знамя" Сырейского сельсовета:
- Земляницкий А.И. приехал в Сырейку в апреле или мае 1937 года, где установил тесную связь со священником Евстроповым, с церковным старостой Игониным и др. В июне месяце 1937 года Земляницкий с перечисленными лицами пытался сорвать собрание, на котором обсуждался вопрос о закрытии церкви и отдачи ее под школу. Игонин Фрол Иванович на собрании кричал: "Пусть Соввласть строит школу, а церковь мы не отдадим!" Умова заявляла, что "кто посмеет забрать у нас церковь для школы, того Господь громом убьет". Копина кричала: "Мы умрем, но церковь не дадим на богохульство". Во время выборов в Верховный Совет Союза ССР со стороны Земляницкого и священника Евстропова была пущена следующая пропаганда: "Не ходите в клуб на выборы в Верховный Совет, там будут класть антихристову печать на каждого, кто зайдет в клуб".
Самохвалов С.П., в прошлом дьякон, регент, враждебно настроен к Соввласти, среди населения распространял провокационные слухи о войне и гибели Советской власти, говорил: "Скоро начнется война на Востоке и пойдет на Запад. А потом на престол сядет Белый Царь, и тогда будет хорошая жизнь".
Допрос Самохвалова:
- Я признаюсь, что некоторые старушки в церкви обращались ко мне как к грамотному человеку с вопросами и обидами на Соввласть, говорили, что тяжело жить при Советской власти, так как она берет непосильные налоги с единоличников. Я им на это отвечал: "Потерпите еще немного, а там сменится власть и жить будет легче". Больше я ничего никому не говорил. В этом признаю себя виновным.
В: - Расскажите о Вашей связи со священниками Земляницким и Евстроповым.
О: - С ним я имел связь только по религиозным убеждениям, других связей у меня с ними не было.
Допрос Земляницкого:
В: - Назовите лиц, из которых Вы организовали контрреволюционную группу в с. Сырейка.
О: - Контрреволюционную группу я не организовывал и по этому вопросу сказать ничего не могу.
В: - Назовите лиц, с которыми Вы имели связь.
О: - Я ни с кем не имел связи и не имею.
В: - В каких взаимоотношениях Вы были со священниками Евстроповым, Илларионовым?
О: - Я их знал хорошо и никогда с ними не ругался. В контрреволюционной деятельности виновным себя не признаю.
Земляницкий А.И. 14 января 1938 года в 5 часов утра совершил нарушение режима тюрьмы НКВД в том, что занимался агитацией и шумели в камере. Приказано поместить в штрафной изолятор сроком на двое суток.
Г. Сызрань, начальник тюрьмы НКВД.
Расстрелян 26 января 1938 года в г. Сызрани.
Илларионов Александр Яковлевич, 1854 года рождения, священник с. Сырейка. В 1930 году арестовывался за антисоветскую агитацию. Цвет глаз серый, волосы седые. Приговорен к расстрелу. Умер 30 декабря 1937 года в больничной тюрьме от грудной жабы.
Евстропов Николай Михайлович, 1887 года рождения, священник с. Сырейка. В 1930 году осужден на 3 года концлагерей. Срок наказания отбыл. Расстрелян 26 января 1938 года.
Копина Анна Ярославна, 1887 года рождения, лишенка. Расстреляна.
Умова Екатерина Ивановна, 10 лет концлагерей.
Игонин Фрол Иванович, 1872 года рождения, 10 лет концлагерей.
Самохвалов Спиридон Прохорович, 1886 года рождения, дьякон. С 1931 по 1934 год - псаломщик. Вычищен в 1934 году из колхоза как служитель религиозного культа. Рост ниже среднего, глаза карие, волосы седые. Расстрелян.
Агентурные данные на группу церковников с. Сырейка по состоянию на 1 ноября 1936 года. Источник "Васильев":
6.04.34 г. По вашему заданию сблизился с религиозниками с. Сырейка. Я вел беседу с Копиной Екатериной. На мой вопрос, что я видел странный сон, и после этого поколебался в своих убеждениях, и хотел бы поговорить с хорошими религиозными людьми, Копина сказала, что скоро зайдет один неизвестный в виде монаха, он все расскажет и научит, что делать. Далее сказала, что может обратиться к Авдейчеву Ивану Андреевичу, в г. Самаре, носит длинные волосы и бороду, человек он, по словам, начитанный. Кроме того, есть еще один хороший человек - Сорокин Петр Павлович в п. Вишневый Самарского района. Они между собой связаны, видимо, также с ними знаком неизвестный монах.
Осведомитель "Кавирников", 25.04.34 г.:
В беседе с гражданином Наумовым Петром Ивановичем последний заявил, что скоро будет война. Я задал вопрос: "А что нам принесет война?" Наймов ответил: "Придет папа Римский и будет всем безбожникам ремни на спинах вырезать, тогда только при буржуазии будет жизнь хорошая".
"Васильев", 30.09.34 г.:
В беседе с религиозником с. Сырейка Игониным Фролом Ивановичем последний касательно трудностей сказал так: "Это все должно быть, народ должен быть бессовестным, сказано в Св. Писании, что народ будет гибнуть от голода и мора. Вот, например, говорил Самохвалов Спиридон Прохорович, что вот как-то у одной женщины родился ребенок и его разорвали, так как он родился непутевым... Но это ненадолго".
"Васильев", 23.01.36 г.:
В с. Сырейка в конце села, в овраге, есть пещера, в ней живет поп Евстропов Николай Михайлович, 48 лет. Пещера эта похожа на вид, как спасались святые, пещера эта очень темная.
3 февраля поп Евстропов, который проживает в пещере, по задам шел к Чеплажкину Михаилу Ивановичу и с ним вел беседу 5-6 часов, чего говорили - пока неизвестно, потому что в квартиру проникнуть не удалось.
Чеплажкин М.И., сапожник-монах, к нему на квартиру часто приходят неизвестные люди. Также в с. Сырейка каждое воскресенье из с. Водино приходит неизвестный мне человек по прозвищу Вася-Блаженный. Заходит он к церковному старосте Игонину Фролу.
"Васильев", 8.10.36 г.:
Я вел разговор с Паниной Анной на тему религиозности. Заводил разговор, когда большие праздники и на эти праздники сходятся люди из других сел. Она сказала, что вот будет у нас праздник св. Димитрия Солунского и придут люди из других сел, расположатся у Паниной, Копиной и др.
Народный пастырь
Ишмаев Спиридон Тимофеевич, 1888 года рождения, с 1915 года - псаломщик, с 1921 г. - священник. Лишенец. Осужден в 1931 году на 3 года ссылки в Туруханский край. Вернулся из ссылки в 1933 году. Живет в с. Кобельма Елховского района.
Допрос Ишмаева С.Т.:
В: - Вы ходили по селам Елховского района, нелегально совершали религиозные обряды, крестили детей, отпевали умерших. Скажите, сколько было случаев, и где, и у кого?
О: - По селам я не ходил и религиозных обрядов я не совершал.
В: - Вы не только совершали религиозные обряды, а сами лично распространяли рукописи среди населения и продавали ладан среди граждан.
О: - Еще раз подтверждаю, что религиозные обряды я не совершал, рукописей и ладана гражданам не продавал.
В: - Вы говорите неправду. Свидетель Люмин показал, что Вы лично его матери Анастасии продали рукописи и ладана на сумму более 10 рублей. В марте 1937 года у гражданки Дворниковой окрестили ребенка, после чего ребенок умер.
О: - Свидетель Рюмин показывает ложно. Рукописей и ладана не продавал, ребенка Дворниковой не крестил.
В: - Вы лжете... Вы имеете связь не только в Кобельме, но и в других селах района и в Куйбышеве. Дайте показания, когда и у кого Вы бывали в текущем году?
О: - В прошлом году я бывал несколько раз в с. Красные Дома в церкви, где служил священник Хвалынский. Лично у него я не бывал. В текущем году, будучи в Куйбышеве, заходил к архиепископу Иринею, который сделал мне замечание за то, что я без его благословения начал служить в с. Кобельма. Адрес Иринея я узнал, зайдя в Покровскую церковь, у священника, фамилию которого не знаю. Больше ни у кого я в г. Куйбышеве не бывал.
Свидетель Холод А.И.:
Находясь на жительстве в с. Кобельма с 1936 по апрель 1937 года, мне было известно, что поп Ишмаев систематически проводил антисоветскую разлагающую деятельность среди населения, что очень влияло на колхозников и колхозную дисциплину. Особенно в религиозные праздники часть колхозников на работу не выходила, а шли к попу Ишмаеву на дом, где он нелегально проводил службу и религиозные обряды. К тому же поп Ишмаев называл себя народным пастырем - спасителем крестьян, тянул монашек, келейниц, старушек нелегально собрать подписи верующих за открытие церкви в с. Кобельма. В период Всесоюзной переписи населения поп Ишмаев активизировал работу и развернул агитацию против переписи населения. Он говорил: "В период переписи населения обязательно пишитесь верующими, а если вы запишетесь неверующими, то вас будут ссылать". После чего на 2-ой день келейницы-старухи пошли по селу, стали агитировать колхозников, чтобы они писались верующими. Даже имели место такие случаи, что некоторые колхозники в период переписи записались неверующими и после приходили к уполномоченному переписи и просили исправить в списках, поставить их верующими.
Свидетель Кафтайкин А.И., 1905 года рождения:
В 1935 году, в августе, поп Ишмаев распространил легенду среди населения, что 15 августа 1935 года грянет гром 47 раз, пойдет огненный дождь, будет 77 подземных ударов и все неверующие в Бога и нераскаявшиеся в грехах перед Богом погибнут под дождем в 12 ч. ночи. А люди верующие и раскаявшиеся в грехах перед Богом будут спасены. После чего часть отсталых колхозников, в частности женщины, ушли с полевых работ домой, стали топить бани, мыться перед смертью, каяться в грехах перед Богом.
В этом же году в церковь с. Кобельма ссыпали государственный хлеб, хлеб стал согреваться. Для того, чтобы проветрить помещение, охладить хлеб, зав. Пунктом Тюрин разбил окно у церкви, но население об этом не знало, что окно разбил зав. Складом Тюрин. Утром во второй день сказали об этом попу, и он повел развращающую агитацию, указывая: "Бог не терпит этих безобразий, нельзя, чтобы в Божий храм хлеб ссыпали. Бог обиделся на это и дал понять всем верующим, и Духом в 12 ч. ночи выбил окна у храма".
Перед ссыпкой хлеба проводили соответствующий ремонт и чистку церкви. Во время колокольни зам. Председателя сельсовета Кондаков с верху колокольни упал и сильно ушибся. И этот факт поп Ишмаев истолковал в совершенно другой форме (?!): "Это Бог Кондакова пожалел и оставил в живых на раскаяние и для урока верующим села".
В апреле 1937 года в личном разговоре поп Ишмаев мне говорил: "Скоро всему будет конец, откроем церкви, будем служить, и жизнь пойдет по-старому, как было раньше".
Свидетель Антропов А.Т.:
Поп Ишмаев говорил: "Меня Советская власть притесняет как попа и не дает мне служить, но я как священник, пастырь должен спасать народ, стоять, как столп света от земли до неба, буду организовывать народ, помогать ему и просвещать людей Духом Божиим".
Расстрелян в г. Ульяновске 20 августа 1937 года.
Вечная память тебе, народный пастырь!
Допрос Ишмаева С.Т.:
В: - Вы ходили по селам Елховского района, нелегально совершали религиозные обряды, крестили детей, отпевали умерших. Скажите, сколько было случаев, и где, и у кого?
О: - По селам я не ходил и религиозных обрядов я не совершал.
В: - Вы не только совершали религиозные обряды, а сами лично распространяли рукописи среди населения и продавали ладан среди граждан.
О: - Еще раз подтверждаю, что религиозные обряды я не совершал, рукописей и ладана гражданам не продавал.
В: - Вы говорите неправду. Свидетель Люмин показал, что Вы лично его матери Анастасии продали рукописи и ладана на сумму более 10 рублей. В марте 1937 года у гражданки Дворниковой окрестили ребенка, после чего ребенок умер.
О: - Свидетель Рюмин показывает ложно. Рукописей и ладана не продавал, ребенка Дворниковой не крестил.
В: - Вы лжете... Вы имеете связь не только в Кобельме, но и в других селах района и в Куйбышеве. Дайте показания, когда и у кого Вы бывали в текущем году?
О: - В прошлом году я бывал несколько раз в с. Красные Дома в церкви, где служил священник Хвалынский. Лично у него я не бывал. В текущем году, будучи в Куйбышеве, заходил к архиепископу Иринею, который сделал мне замечание за то, что я без его благословения начал служить в с. Кобельма. Адрес Иринея я узнал, зайдя в Покровскую церковь, у священника, фамилию которого не знаю. Больше ни у кого я в г. Куйбышеве не бывал.
Свидетель Холод А.И.:
Находясь на жительстве в с. Кобельма с 1936 по апрель 1937 года, мне было известно, что поп Ишмаев систематически проводил антисоветскую разлагающую деятельность среди населения, что очень влияло на колхозников и колхозную дисциплину. Особенно в религиозные праздники часть колхозников на работу не выходила, а шли к попу Ишмаеву на дом, где он нелегально проводил службу и религиозные обряды. К тому же поп Ишмаев называл себя народным пастырем - спасителем крестьян, тянул монашек, келейниц, старушек нелегально собрать подписи верующих за открытие церкви в с. Кобельма. В период Всесоюзной переписи населения поп Ишмаев активизировал работу и развернул агитацию против переписи населения. Он говорил: "В период переписи населения обязательно пишитесь верующими, а если вы запишетесь неверующими, то вас будут ссылать". После чего на 2-ой день келейницы-старухи пошли по селу, стали агитировать колхозников, чтобы они писались верующими. Даже имели место такие случаи, что некоторые колхозники в период переписи записались неверующими и после приходили к уполномоченному переписи и просили исправить в списках, поставить их верующими.
Свидетель Кафтайкин А.И., 1905 года рождения:
В 1935 году, в августе, поп Ишмаев распространил легенду среди населения, что 15 августа 1935 года грянет гром 47 раз, пойдет огненный дождь, будет 77 подземных ударов и все неверующие в Бога и нераскаявшиеся в грехах перед Богом погибнут под дождем в 12 ч. ночи. А люди верующие и раскаявшиеся в грехах перед Богом будут спасены. После чего часть отсталых колхозников, в частности женщины, ушли с полевых работ домой, стали топить бани, мыться перед смертью, каяться в грехах перед Богом.
В этом же году в церковь с. Кобельма ссыпали государственный хлеб, хлеб стал согреваться. Для того, чтобы проветрить помещение, охладить хлеб, зав. Пунктом Тюрин разбил окно у церкви, но население об этом не знало, что окно разбил зав. Складом Тюрин. Утром во второй день сказали об этом попу, и он повел развращающую агитацию, указывая: "Бог не терпит этих безобразий, нельзя, чтобы в Божий храм хлеб ссыпали. Бог обиделся на это и дал понять всем верующим, и Духом в 12 ч. ночи выбил окна у храма".
Перед ссыпкой хлеба проводили соответствующий ремонт и чистку церкви. Во время колокольни зам. Председателя сельсовета Кондаков с верху колокольни упал и сильно ушибся. И этот факт поп Ишмаев истолковал в совершенно другой форме (?!): "Это Бог Кондакова пожалел и оставил в живых на раскаяние и для урока верующим села".
В апреле 1937 года в личном разговоре поп Ишмаев мне говорил: "Скоро всему будет конец, откроем церкви, будем служить, и жизнь пойдет по-старому, как было раньше".
Свидетель Антропов А.Т.:
Поп Ишмаев говорил: "Меня Советская власть притесняет как попа и не дает мне служить, но я как священник, пастырь должен спасать народ, стоять, как столп света от земли до неба, буду организовывать народ, помогать ему и просвещать людей Духом Божиим".
Расстрелян в г. Ульяновске 20 августа 1937 года.
Вечная память тебе, народный пастырь!
"Они никогда не насытятся человеческой кровью..."
Казанцев Дмитрий Никитьевич, 1881 года рождения, председатель церковного совета в с. Кашпир Сызранского района.
Сообщение осведомителя "Платова":
30 апреля 1930 года Казанцев говорил: "Перед 1 мая у ГПУ будет большой урожай. Будут забирать. У нас на днях из села забрали 100 человек. Сукины дети, они никогда не насытятся человеческой кровью..."
В октябре 1933 года Казанцев, встретившись на базаре с источником, говорил: "Народ у нас весь запуган, боится, как бы его не посадили или не выслали. Мне лично приходилось говорить с колхозниками, но они не слушают. Вот сегодня на базаре я говорил со многими колхозниками: уходите из колхоза, а они отвечают: "Угонят за это".
Расстрелян.
Сообщение осведомителя "Платова":
30 апреля 1930 года Казанцев говорил: "Перед 1 мая у ГПУ будет большой урожай. Будут забирать. У нас на днях из села забрали 100 человек. Сукины дети, они никогда не насытятся человеческой кровью..."
В октябре 1933 года Казанцев, встретившись на базаре с источником, говорил: "Народ у нас весь запуган, боится, как бы его не посадили или не выслали. Мне лично приходилось говорить с колхозниками, но они не слушают. Вот сегодня на базаре я говорил со многими колхозниками: уходите из колхоза, а они отвечают: "Угонят за это".
Расстрелян.
Кортнев Всеволод Вячеславович, 1900 года рождения, священник с. Суринск Новодевиченского района.
"Скоро придет антихрист..."
Суринскому сельсовету и партячейке. Сообщение:
Поступивший к вам на службу поп с. Суринск Кортнев - сын заядлого кулака. Его отец - протопоп, к тому же благочинный, служил лет 20 на богатом приходе в Саратовской губернии, имел двух или трех лошадей, рысака, экипаж, много коров, овец и свиней. Держал двух работников и трех прислуг, с которыми обходился жестоко. С сельчанами был суров, за все грозил тюрьмой и губернатором. После переворота сбежал со своего прихода, вовремя продав свое добро, на которое и живет и по сие время. За свое богатство он и купил у архиерея такой богатый приход, как Суринск. Но сельсовет и ячейка хорошо сделают, если прогонят такую сволочь из своего села. Посмотрите на него хорошенько и сами убедитесь, что он паразит.
Сообщает о сем бывший житель его села Иван Гладкович, 20.07.35 г.
Свидетель Куропаткин П.И.:
Контрреволюционная работа попа и церковников проводилась замаскированно, через разных инвалидов и стариков. Они у себя дома собирают верующих, читают церковные книги, распространяли слухи зимой о скором приходе антихриста.
Допрос священника Кортнева (7 августа 1937 года):
В: - Кто был Ваш отец?
О: - Мой отец был попом, одно время был благочинным. Отец мой, Вячеслав Петрович, был осужден как будто на 5 лет, за что не знаю. Находится в заключении.
В: - Для чего в период переписи населения Вами и членами церковного совета распускались слухи о том, что в январе 1937 года придет антихрист?
О: - Таких слухов я не распространял и не знаю, кто их распространял. Агитации никто никакой не проводил.
Расстрелян 10 октября 1938 года в г. Ульяновске.
Прозорливый ВасилийМартынов Василий Прокофьевич, 1854 года рождения, русский, уроженец и житель с. Курумоч. Сидел в органах б/ОГПУ в Красном Яру полтора месяца по ст. 58-10. Был освобожден в 1929 году.
Модестов Петр Иванович, 1883 года рождения, священник с. Сухие Аврали Ново- Буянского района. В 1934 году осужден на 2 года ссылки. В 1935 году отбыл наказание и приехал в с. Сухие Аврали.
Из агентурных донесений "Самарского":
В октябре 1935 года Модестов в беседе с нашим источником говорил: "Советская власть взяла всех живыми руками, загнала всех в колхозы и заставляет по целым суткам работать, а в конце концов получают охвостья или совсем ничего не дают. Колхозники с семьями голодны, разуты, раздеты". Модестов имеет связь с монашками окружающих сел, которые часто посещают его на дому. В ноябре 1935 года Модестов посетил монашку Малофееву Анну. Говорил ей: "Нужно все силы употребить на то, чтобы сорвать колхозные работы, и всеми силами убеждать верующих колхозников, что колхозы - это преддверие антихриста".
В декабре 1935 года Модестов распустил провокационный слух в с. Сухие Аврали о том, что наследник Царя Алексей жив, ходит по селам и подготавливает верующий народ к свержению Советской власти.
В январе 1937 года во время Всесоюзной переписи Модестов распустил провокационный слух, что перепись производится для того, чтобы учесть, сколько верующих, и устроить Варфоломеевскую ночь. "И будут резать всех верующих, а неверующих оставят".
Свидетель Тютченков И.И., председатель сельсовета с. Сухие Аврали:
Будучи 19 декабря 1937 года в сельсовете, где занимался с председателем сельсовета Плаксиным. В этот день после ареста попа Модестова пришел в сельсовет Сникин Василий - Вася-дурачок - и заявил с угрозой Плаксину о том, что "мы тебе голову колом сломаем за то, что вы забрали попа", обращаясь к Плаксину.
Мы стали его спрашивать, кто это "вы сломаете голову" и кто это тебе говорил, но он не сказал. Я считаю, что Вася-дурачок на такие заявления сам не способен, а его научили лица, связанные с попом Модестовым.
23 декабря 1937 года этот же Вася вторично грозил Плаксину и сознался, что его этому научили Пискаев Федор, Кирюшов Иван и др.
Свидетель Киров Иван Иванович, 1907 года рождения, с. Курумоч:
Я знаю Мартынова Василия Прокофьевича как односельчанина. Последний является организатором религиозников, живет в келии. К нему очень много ходит граждан из села, и Мартынов среди них ведет контрреволюционную работу. К нему ходит много молодежи, в особенности из девиц. Например, ходят девицы Радаева Анна Петровна и Константинова Мария Николаевна, которым он якобы делал какие-то предсказания в том, что они скоро выйдут замуж. Своими предсказаниями, я считаю, он обрабатывал молодежь в контрреволюционном духе. В 1934-1935 годах Мартынов органами ОГПУ арестовывался за контрреволюционную деятельность. Среди религиозных людей он получил звание "прозорливый", потому что он является богомольным и предсказателем будущего, и верующие ему очень верят, и он своими предсказаниями одурманивает темных людей.
Свидетель Политов С.В., 1920 года рождения, с. Курумоч:
Я, Политов, проживаю в с. Курумоч Красноярского района, живу неподалеку от Мартынова Василия Прокофьевича, который живет в келье, и в этой келье у него полна квартира икон, и к нему очень часто приходят старики и старухи, а также приходят с других сел и производят богослужения. Сам Мартынов среди религиозников имеет большой авторитет. И его называют "прозорливым", потому что он делает религиозникам какие-то предсказания.
Ходит к нему моего товарища Кирова Александра Васильевича бабушка, Кирова Екатерина, которая говорила, что она ходила к "прозорливому" Васе за советом, а именно: гражданин Киров покупал у одного гражданина с. Курумоч корову, и эта бабушка, Кирова Екатерина, просила совета у "прозорливого" Васи, можно ли эту корову купить. И он покупать корову им рассоветовал. Кроме того, "прозорливый" Василий давал советы Кирову Александру в части ловли рыбы. Мне Киров Александр рассказывал такую вещь: он занимался рыболовством и перед тем, как идти на рыбалку, он заходил к "прозорливому" Васе, и он предсказывал, поймает ли он рыбу или нет. И якобы предсказания "прозорливого" Василия всегда сбывались. И Киров Александр вокруг этих предсказаний организовывал молодежь. По социальному происхождению Киров Александр из кулацкой семьи.
Кроме того, в 1936 году в школе со мной учился внук Мартынова Василия Прокофьевича, и один из учеников, Плиханов Василий, смеялся над его внуком, что у того дедушка является ворожеем, а внук Мартынова, Маркелов Николай, сказал: "Над дедушкой не смейся, ибо тебя накажет Бог". И через некоторое время у Плиханова заболела голова, и этот внук, а также Киров Александр стали запугивать Плиханова, что у него прогниет голова.
Начальнику Новобуянского РО НКВД Рабиновичу от дежурного младшего милиционера Тарабардина
Рапорт
Доношу до Вашего сведения, что во время моего дежурства содержавшиеся арестанты при дежурном помещении:
1. Баленков Иван Степанович, 2. Кирюшов Иван Кондратьевич, 3. Русяев Иван Николаевич, - эти люди были вызваны для допроса. Когда Баленков вышел из допроса, то увидел, что дежурного нет в дежурном помещении, и начал говорить Русяеву и Кирюшову, что Модестов сознался, но я, Баленков, ничего не сказал начальнику, но и вы не сознавайтесь, вам ничего не будет, старые, суд вас судить не будет - и давайте не сознаваться.
Допрос священника Модестова:
В: - Вы знаете Васю "прозорливого" в с. Курумоч? Что Вам известно о его контрреволюционной деятельности?
О: - Он выдает себя за святого, я работал в с. Пискалы попом и там узнал его как личность. Вася, бывая в церкви, заставлял на себя обращать внимание своими действиями тем, что поднимал обе руки кверху и начинал кричать, повторяя несколько раз одно слово: "Господи!" - якобы он видит на небе что-то.
Я его еще знаю, так как, будучи арестован, был в заключении в с. Красный Яр, где он тоже находился арестованным и заключенным под стражу за контрреволюционную деятельность. Это было в 1933 году. Вася "прозорливый" был освобожден прежде меня, и после этого я никакой связи с ним не имел.
Допрос Василия Прокофьевича Мартынова:
В с. Курумоч я проживаю с момента рождения, занимался сельским хозяйством. После лет восьми, как я принял образ жизни по келейному, создав у себя очаг т. н. "святого приюта", и с тех пор посвятил себя Богу, ничем не занимаясь. Среди населения меня называют "прозорливым" Василием. Почему я так называюсь, не знаю и показать ничего по этому вопросу не могу.
В: - Следствием установлено, что Вы занимаетесь предсказаниями среди населения. Под этим предлогом к Вам ходят женщины, среди которых Вы проводите антисоветскую агитацию в своей келье?
О: - Действительно, я занимаюсь предсказыванием среди женщин, которые ко мне ходят, курумочские и из других сел, но антисоветской агитацией среди них не занимаюсь.
Подпись: МРТВ (мертвец?! - А.Ж.)
Мартынов.
Модестов Петр Иванович, священник, расстрелян 20 марта 1938 года в г. Куйбышеве.
Баленков Иван Степанович, 1900 года рождения, с. Сухие Аврали, зам. председателя церковного совета - 10 лет концлагерей.
Кирюшов Иван Константинович, 66 лет, единоличник. Исключен из колхоза, в 1933 году арестовывался за контрреволюционную деятельность - 10 лет концлагерей.
Пискаев Федор Никифорович, 1875 года рождения, с. Сухие Аврали, председатель церковного совета, состоял в колхозе - 10 лет концлагерей.
Русяев Иван Николаевич, 1878 года рождения, с. Сухие Аврали, член колхоза, в 1933 году арестовывался - 10 лет концлагерей.
Начальнику Красноярского РО НКВД Куйбышевской области.
В 1937 году Новобуянским РО НКВД за антисоветскую агитацию был арестован житель с. Курумоч Вашего района Мартынов Василий Прокофьевич, 1854 года рождения, по кличке "прозорливый Василий", который два раза допрашивался, и последнему предъявлено обвинение по ст. 58-10 ч. I и 58-10 ч. II. Групповое следственное дело, по которому проходил и Мартынов, нами пересматривается. КУДА ДЕВАЛСЯ ОБВИНЯЕМЫЙ МАРТЫНОВ? (выделено мной - А.Ж.) В деле нет никаких документов. Решение Тройки УНКВД по Куйбышевской области по нему тоже отсутствует. Необходимо по месту жительства в с. Курумоч установить, где в настоящее время находится Мартынов. И немедленно сообщить нам. Материал необходим для приобщения к следственному делу. 1940 г.
Красноярское УНКВД сообщает, что Мартынов В.П. в данный момент проживает в с. Курумоч Красноярского района. 1940 г.
В 1940 году по поступившим жалобам провелась работа по пересмотру дела. Решение Тройки УНКВД по всем репрессированным оставлено в силе. В отношении Мартынова В.П., ввиду преклонного возраста (90 лет), было решено дело прекратить и сдать в архив.
1958 год. Заключение (на реабилитацию).
Судьба арестованного Мартынова по делу не определена. Он допрашивался по существу предъявленного обвинения, проходит по обвинительному заключению, но осужденным не значится и по учету арестованных и осужденных не проходит.
В приложенной к делу справке сельсовета от 6 июня 1940 года указывается, что Мартынов проживает в с. Курумоч. Согласно заключению УНКВД по Куйбышевской области от 17 июня 1940 года дело в отношении Мартынова подлежало прекращению, хотя никаких упоминаний о Мартынове в тексте заключения нет и мотивы прекращения дела не указаны.
...Так "куда девался обвиняемый Мартынов"?! Ответа на этот вопрос не нашли даже следователи сталинского НКВД. А их можно обвинять в чем угодно, но только не в халатности. Так в чем же тогда дело? А в том, что Сам Бог не попустил погибнуть в застенках ГУЛАГа этому удивительному человеку. "Закрыл" его от глаз всевидящих, как тогда казалось, "органов". А может быть, даже и послал Ангела Своего, как к Апостолу Петру, чтобы тот вывел его из узилища... Как знать?! Но ясно одно: архивы НКВД открыли нам имя человека особого - Богом отмеченного, прозорливого. Ибо сказано: "Прославляющего Меня Я прославлю..."
"РЕВОЛЮЦИЯ - ЭТО НАСИЛИЕ..."
Маслов Василий Васильевич, 70 лет, г. Самара.
"Контрреволюционные рукописи, отобранные у моего зятя, Солгнина Алексея Матвеевича, принадлежат мне, которые мной получены:
1. "Что должен знать каждый православный христианин" - дал мне Николай, фамилию не помню, проживает в с. Костычи, в самом центре.
Приметы: инвалид лет 32-х, безногий.
2. "В живой церкви" - я получил от монахини Пантелеимонова монастыря, имя и фамилию не помню.
3. "Для памятки православным христианам" - не помню, от кого получил.
Выписка из документа "Что должен знать каждый православный христианин", отобранного у В.В. Маслова:
В: - Как следует Православному христианину относиться к гражданской власти?
О: - Должно повиноваться больше Богу, нежели человеку. Без воли Божьей и волос с головы нашей не упадет.
В: - Как быть христианину, если его обвиняют в контрреволюционной деятельности?
О: - Этим не следует смущаться. Это обвинение ложно, и выдумано врагами Христа, и есть удел всех исповедников веры.
В: - Какая же цель таких обвинений со стороны врагов Христа и Его Церкви?
О: - Цель та, чтобы, во-первых, ослабить силу духа у исповедников и привести их в смущение. Выставить их в глазах народа не как исповедников веры, святому примеру которых христиане должны следовать, но как преступников, достойных наказания.
В: - Как же церковь и каждый христианин должны относиться к революции и контрреволюции?
О: - Необходимо прежде выяснить, что означает слово революция. Революция, по словарю иностранных слов, есть всякое насильственное действие. Может ли Церковь сочувствовать этому насилию? Нет, не может. Потому что всякое насилие Церковь отвергает и сочувствовать ему не может. Тем более, что это насилие всегда сопровождается пролитием человеческой крови. В настоящее время в корне изменился весь государственный строй. Прежняя идея государственности, установленная Самим Богом, изменилась.
В: - В чем отличие современной государственности от идей, установленных Самим Богом?
О: - В прежней идее государственности власть передавалась сверху вниз, от Бога через верховную власть преемственно до последнего самого малого начальника. А в современной идее государственности власть, взятая снизу, передается вверх, то есть извратился Божественный порядок, а посему эту нелепость нельзя признать законной, то есть нельзя признать от Бога.
В: - Каковы же причины и последствия этого нарушения Божественного установления?
О: - Причины есть недовольство своим положением и неверие в Промысл Божий. Последствие - восстание.
В: - Какова причина гонений на Церковь неверующей власти?
О: - Стремление подчинить Церковь своему влиянию и через Церковь приготовить народ к будущему принятию антихриста как политического и духовного вождя падшего человечества. Власть гражданская борется с Богом путем проведения в жизнь коммунистических идей и есть переходная ступень к полному антихристианству и власти богоборца-антихриста. И ей необходимо одобрение ее деятельности со стороны духовенства, которое, кстати сказать, необходимо и самому богоборцу-антихристу. Чтобы этого достичь, необходимо изменить понятия духовенства, приучив его волей или неволей зло называть добром, а добро - злом. А этого без гонений сделать невозможно.
В: - Может ли христианская церковь идти на компромиссное соглашение с неверующей гражданской властью?
О: - Не может, это пользы не принесет и недостойно истинных последователей Христа, надо отстаивать свою свободу, как отстаивала древняя Христова Церковь, ибо такова воля Божья.
В: - Можно ли молиться за современную нам неверующую власть?
О: - Нет, потому что ее идеи, как моральные, так и физические, противны христианству.
Введен гражданский брак, который фактически в самом корне уничтожил идею семьи, установленную Богом, и получается скотская жизнь.
Патриотизм заменен интернационализмом и классовой борьбой. Святая обязанность каждого гражданина защищать свое отечество, жертвуя своей жизнью для блага своего народа, по слову Христову, заменено обязанностью стремиться ко всемирной революции и защищать ее идеи, которые суть классовая борьба и богоборчество, несущие смерть христианству, а посему христианин не может своей молитвой вспомоществовать революционной власти.
Допрос обвиняемого Маслова В.В.:
Когда мне передавал тетрадку "Что нужно знать православному христианину" Усачев Николай, то предупреждал, чтобы я был осторожен в распространении взглядов, изложенных в ней. Текущим летом Усачев меня встретил в Костычах, напомнил об осторожности в распространении взглядов, изложенных в тетради, и просил возвратить ему ее. Я обещал, но возвратить не успел, так как она была изъята.
Изложенные в тетради идеи безусловно контрреволюционного содержания. И если их будут придерживаться крестьяне, то будет сплошное противодействие мероприятиям Соввласти.
Невский Иван Ильич, 57 лет, священник. Справка наиболее характерных показаний:
Данную книгу "Нилуса" (так обычно называют в следственных делах книгу "Близ есть, при дверях" С.А. Нилуса, в которую вошли нашумевшие "Протоколы сионских мудрецов", имевшие широкое хождение в послереволюционные годы - А. Ж.) у меня просила сама Алдарович. Дело обстояло так. Придя к Алдаровичам с целью осмотра дома, который принадлежит моей дочери Максимовой, мы разговорились и о тяжелом времени. Я сказал: "Не евреи ли выдумывают такую политику?.." Она заинтересовалась книгой "Нилус", в которой говорится о том, что должно настать "еврейское царство", и просила меня дать ей почитать, что я и сделал.
Беседовал о книге с братом Петром Ивановичем Невским и зятем Максимовым. С братом я беседовал в Сызрани, у него дома, 3 месяца назад, рекомендовал прочесть эту книгу, но он сказал, что его с нее тошнит. С Максимовым я беседовал в 1923 году, когда он еще состоял псаломщиком в Лобановке, где я был священником. Помню, беседы начинались с текущего момента, говорилось о тяжелом житье. Я указывал, что, видно, сказывается указанное в "сионских протоколах" засилие евреев. Максимов на это не возражал, говорил, так должно быть, перевороты без этого не совершаются.
Книга "Нилуса" является по содержанию черносотенной, так как она направлена против политики евреев, то есть насыщена антисемитизмом.
...Суммируя данные Священного Писания и "сионских протоколов", я прихожу к выводу, что будущее для народа, кроме евреев, будет чревато последствиями в том отношении, что народ будет всецело под гнетом евреев, почему народ будет вынужден сам потребовать царя, как говорится в "сионских протоколах". Проверяя текущие события со дня революции, ясным становится, что предположения оправдаются. Книга Нилуса не является пророческой, которой вполне можно верить, но только план, который может не осуществиться.
Показания Травина Михаила Николаевича (заметка в записной книжке следующего содержания):
"10.07.29 года Кочеткова говорила: "Старуха, рожденная в г. К., пророчила: "Будет война, сядет белый царь, жить будет хорошо, но недолго. Господь Судом сойдет," -принадлежит моей жене Клавдии Ираклиевне, которая записала со слов старухи Кочетковой, проживающей в п. Крутец Прасковьинского сельсовета. Жена записала после того, как Кочеткова приходила к нам в дом в отношении заказа обедни в мое отсутствие и вела беседу с ней об изложенном. Жену это поразило и удивило как анахронизм времени, и записала с тем, чтобы спросить более опытных людей, как ответить старухе на ее предрассудки.
Маслов В.В. Расстрелян.
Невский Иван Ильич, 57 лет, священник с. Елшанка. Расстрелян 20 ноября 1930 года.
Невский Петр Ильич, 56 лет. Окончил Духовную Академию, г. Сызрань. Расстрелян.
Усачев Николай Иванович, 26 лет, с. Костычи, инвалид, холост. Расстрелян.
"И восплачат вся колена земная..."Мозгунов Федор Маркович, 1882 года рождения, окончил пастырские курсы при Бузулукском монастыре, иеромонах. В настоящее время замещает арестованного попа Кинель-Черкасс Горбунова. В 1929 году арестован ОГПУ, 3 месяца сидел в самарской тюрьме и был сослан в Уфу на 3 года за контрреволюционную деятельность. Срок отбыл.
Свидетель Мячин П.В., безработный, из крестьян-бедняков:
Мозгунова Ф.М. я знаю с 1928 года. Служил попом в одной из церквей лет пять. А в последнее время является заместителем попа, который находится в отлучке. Мозгунов по своим убеждениям принадлежит к тихоновцам, так как он более 30 лет служил в Бузулукском монастыре. Он настроен реакционно к ВКП(б) и к Соввласти относится враждебно. Мне в 1936 году пришлось поближе подойти к Мозгунову, и из его разговора я узнал, что он является ярым противником Советской власти - контрреволюционером. Привожу такой факт. В июле 1936 года в церкви с. Кинель-Черкассы мне пришлось быть на одном из контрреволюционных сборищ, где присутствовали поп Козлицкий (арестован-осужден), дьякон Марков, поп Мозгунов, б/псаломщик Проскурин Спиридон, Телегин Иван Антропович (осужден), жены Маркова и Козлицкого и две монашки "Нина" и "Нюра". На данном сборище поп Козлицкий задал мне вопрос: "Как живешь?" Я ответил, что живу плохо. Тогда поп Козлицкий заговорил, что теперь живется не всем хорошо. И на этом разговоре поп Мозгунов стал высказывать контрреволюционную речь: "При Советской власти все крестьяне, рабочие и служащие живут под тяжелым гнетом. Их замучили налогами, займами, все уже поняли теперь, что зашли в тупик с этой Соввластью и никак не могут выбраться из этого тупика. Но это - цветики. Это - преддверие мук. А настоящие муки будут впереди, и тогда восплачат вся колена земная, и до Второго пришествия Спасителя антихрист будет побеждать; а когда придет Спаситель, тогда одни будут в аду, а другие - в раю, и если вы читали Откровение, то "из вас должен каждый это уразуметь".
Свидетель Колокольцев П.С.:
Мозгунов Ф.М. с малых лет ушел в Бузулукский монастырь, где пробыл до 1930 года, после чего прибыл в с. Кинель-Черкассы и устроился служить попом при б. Михайловской церкви, где прожил около трех лет. А когда сгорела одна из церквей, то он стал заместителем попов Козлицкого и Горбунова. Мозгунов настроен к Советской власти явно враждебно. В 1937 году в июле месяце мне пришлось встретиться с ним на тамбе при с. Кинель-Черкассы, где Мозгунов на мой вопрос: "Как живешь?" - ответил: "Живу, как и все при нынешней власти, не живут при ней, а мучаются. Вот посмотри на крестьян - они все несут непосильный гнет: налоги, займы и так далее". И далее Мозгунов добавил: "Когда это все провалится?!"
Протокол допроса священника Мозгунова Ф.М.:
В: - Расскажите о Вашей контрреволюционной работе.
О: - Контрреволюционной работой я не занимался.
В: - Следствию известно, что Вы вели антисоветскую работу, о чем от Вас требуются правдивые показания.
О: - Антисоветскую работу я не вел.
В: - Вы имели тесную связь с бывшими попами Козлицким и Горбуновым, с которыми вели контрреволюционную работу. Расскажите по данному вопросу.
О: - Близких связей с попами Козлицким и Горбуновым не имел - так и контрреволюционной работы с ними не проводил.
В: - Вы лжете, тесную связь с ними Вы имели и совместно вели контрреволюционную работу. Следствие требует от Вас правдивых показаний.
О: - Я еще раз следствие заверяю, что антисоветскую работу я не вел. Больше показать ничего не могу.
Специальность: живописец, рост средний, нос, губы, уши - обыкновенные; цвет глаз - серый.
Расстрелять: секретарь Тройки при УНКВД по Куйбышевской области Воскресенский.
Акт. 1938 года февраля 18 дня. Мы, нижеподписавшиеся сотрудники Управления НКВД по Куйбышевской области Казачишин, Мщеев, Епифанов, составили настоящий акт в том, что сего числа нами на основании постановления Тройки УНКВД по Куйбышевской области от 31 декабря 1937 года приведен в исполнение приговор в отношении Мозгунова Федора Марковича, приговоренного к высшей мере наказания - расстрелу.
Настоящий акт составлен в одном экземпляре.
"Нас уничтожают, но мы живем и крепнем"Молянов Николай Иванович, 1882 года рождения, священник с. Богдановка Петровского района. В 1930 году за антисоветскую агитацию был осужден на 5 лет концлагерей. Наказание отбыл и вернулся в Богдановку.
Показания свидетеля Козлова С.И.:
На сборище 22 мая 1937 года поп Молянов, обращаясь к присутствующим, говорил: "Вот видите, друзья мои, нас Соввласть хотела уничтожить, но не удалось, мы живем и крепнем. Нашу силу мы показали в день Пасхи, когда в церкви были тысячи народа, всем ясно, что народ за нас". На этом сборище потом был устроен хороший обед, все присутствующие обнялись с попом и обещали честно служить Богу.
Свидетель Мещеряков Д.П.:
На собрании поп Молянов давал контрреволюционные установки. Молянов Говорил: "Надо будет распустить слух среди колхозников, что при сотворении мира было побито 40 000 детей за то, что они не были крещены. Так же будет и при перемене Советской власти. Будут убивать некрещеных детей". В результате чего вскоре после этого группа женщин-колхозниц, в числе 20 человек, приходила к председателю колхоза, просила автомашину свозить окрестить детей в с. Богдановка.
Свидетель Молозин Павел Викторович (член церковного совета):
Молянов давал нам установки, чтобы мы принимали все меры к тому, чтобы отстоять церковь и не допустить ее закрытия. Еще зимой 1936 года, когда церковный совет решил отдать половину помещения под ссыпку хлеба кооперации, Молянов пошел ко мне на квартиру и стал мне говорить: "Напрасно вы сдаетесь сельсовету и неправильно отдали помещение под ссыпку хлеба, по вашей слабости они отберут у вас церковь, надо оказывать всякое сопротивление, чтобы удержать церковь в своих руках".
Свидетель Жидких И.И., председатель церковного совета:
После данной мне установки попом Моляновым я собрал верующих, собралось около 50 человек. Собравшиеся подняли шум, крик, кричали: "Церковь не отдадим". Подошел к ним председатель сельсовета Дмитриев и предложил им разойтись.
Зимой 1936 года я был на квартире Молянова, где он мне говорил о гонении со стороны Советской власти на религию и что это гонение будет недолго, в 1937 году будет перемена власти, потому что три государства - Япония, Германия и Италия - заключили между собой договор по свержению Советской власти.
Жидких И.И. заявил, что в сентябре 1937 года в правлении колхоза им. Буденного высказал намерение облить керосином колхозы и поджечь. Имел тесную связь с Моляновым.
Расстрелян 22 января 1938 года в г. Сызрани.
Допрос священника Молянова:
В: - Какова цель прихода к Вам на квартиру церковников?
О: - Цель прихода ко мне на квартиру - это выпить вина.
В: - В письме, изъятом у Вас при обыске, которое Вы писали попу Степанову, говорится: "Как чувствуете себя после утверждения новой конституции, как чувствуют себя прихожане? Будто бы народ становится смелее и бодрее". Выходит, по Вашему мнению, что до новой конституции народ был унижен, расскажите подробно об этом.
О: - До утверждения новой конституции часть народа была морально унижена, а поэтому я и написал, что сейчас народ стал бодрее и смелее.
В: - Боясь того, что Вас могут разоблачить, Вы специально подбирали в церковный актив людей престарелого возраста и через них проводили контрреволюционную деятельность среди верующих, при этом говорили: "Вам ничего не будет, вы старые, вас привлекать не будут".
О: - У нас, действительно, церковный актив состоит из престарелых людей, это потому, что старики чаще ходят в церковь. Других целей у нас никаких не было.
Расстрелян 27 сентября 1937 года в г. Сызрани.
17 марта 1958 года повторный допрос свидетеля Мещерякова Дмитрия Павловича:
Молянов высказывал обиду на то, что люди редко стали посещать церковь. Не носят своих детей крестить, что молодежь перестала ходить в церковь вообще. Молянов еще говорил мне, что, если я не окрещу своих детей, мне за это придется нести ответственность перед Богом.
Протокол допроса от 20 сентября 1937 года мне прочитали вслух, и свои прежние показания я в основном подтверждаю. Действительно, Молянов, ссылаясь на Библию, говорил, что при сотворении мира было убито 40000 детей, потому что они не были крещены. И добавлял при этом, что детей нужно крестить, потому что жизнь долгая и все может случиться. Прежние мои показания в этой части записаны следователем неправильно. Молянов не говорил, что при перемене власти будут убивать некрещеных детей.
В: - Поясните, почему Ваши показания существенно отличаются от прежних показаний, данных Вами в 1937 году?
О: - В 1937 году я сотрудничал с органами НКВД, получал специальные задания по Молянову, мне говорили о том, что он враг Советской власти, поэтому все сказанное Моляновым мне представлялось направленным против Советской власти. Все, что говорил Молянов, я записывал и сообщал в НКВД. Протокол допроса я подписал не читая, так как знал, что лишнего в него ничего не запишут. Однако мои сообщения были искажены следователем и записаны в протокол с определенной обвинительной тенденцией.
"Житейское море играет волнами..."
Михайлов Александр Григорьевич, 37 лет, священник с. Русский Байтуган. Лишенец с 1919 года.
Сущность дела:
В с. Русский Байтуган кулаки Персиянцев, Репников, Сафронов и монашки Репникова и Фокина систематически вели агитацию против Советской власти. В 1930 году данные кулаки и монашки во главе с попом Михайловым сложились в определенную группировку, ставили своей задачей срыв коллективизации и хлебозаготовок. Идеологом является поп Михайлов, руководителями - Персиянцев и Репников.
В сентябре 1930 года Михайловым А.Г. в церкви было устроено нелегальное кулаческое сборище, где обсуждался вопрос несдачи хлеба государству. Монашкам было поручено обходить дома и говорить крестьянам о наступлении Страшного суда, о неизбежности гибели Советской власти, о скорой войне, необходимости объединиться вокруг церкви и Православной веры. И на другой день монашки, действительно, ходили по домам и распространяли эти слухи.
2 октября 1930 года на нелегальном собрании поп говорил: "Власть убивает веру, надо объединяться верующим и не дать надругаться над Церковью. Главное наше зло - колхозы, которые баламутят народ. В сельсовет надо выбирать тех, кто защищает крестьян и церковь".
5 октября 1930 года на нелегальном сборище в доме Персиянцева на вопрос Персиянцева о том, что духовенство не принимает никаких мер, а вера христианская гибнет, отвечал: "Духовенство принимает меры, уже 14 человек вышли из колхоза". На это Персиянцев ответил: "Надо, чтобы не 14, а 114 человек вышли из колхоза!.." В середине октября Михайлов в церкви говорил проповедь: "Жить стало трудно, надвигается Страшный суд, всем антихристам-колхозникам в аду будет произведен расчет. Христианская вера падает, верующие должны ее поддержать..."
Когда исповедовал народ, то при исповеди говорил против колхоза.
Протокол допроса Михайлова А.Г., 1894 года рождения, священник, мордвин:
В Байтуган я приехал в мае месяце из с. Спиридоновка (пришел пешком) по приглашению прихожан с. Русский Байтуган, которое мне передал их уполномоченный Сергей Сафронов. На приглашение я согласился и начал службу в с. Русский Байтуган сразу же, как явился.
В камере, будучи арестованным, я действительно читал Евангелие вслух, и мы с монашками пели псалмы, но это только для себя. Добавлю, что псалмы кончили петь, как только нам запретили.
Найденные у меня письма одно писал собственноручно, а другое прислал мне мой шурин, сосланный в Архангельск.
16 ноября. М.С.О.Н.Г.И.Х.С.Б.Н.П.Н.А.
Мир Вашему дому, дорогой брат Александр Григорьевич. Прежде всего я извещаю Вас, ваш брат Сидор, что Ваше письмо, посланное Вами на поезд 15 июля, я получил 14 ноября вечером. В котором письме я тронут был из-за заботы, горько я плакал.
Мое положение очень плохое, нахожусь в настоящее время в Котласе, в холодных амбарах. Ночью тоже холодно и темно. Хлеба получаем только один фунт в сутки, ноги болят от холода. Сейчас получили валенки, старые, тесные, и сушить их негде. Шинельный пиджак получил - как решето. Работа здесь нетрудная, но хуже нет - донимают голод и холод. Заговлялись. Собрали с работ рыбьи головки и мерзлой картошки, и сварили, и благодарили Господа, а также от Него же ждем милость. Охота очень повидаться. До свидания. Адрес мой сейчас: г. Котлас, Ситка, О.Г.П.У. 4-я группа.
М.С.О.Н.Г.И.Х.С.Б.Н.П.Н.А.
Дорогой брат... во-первых, сообщаю Вам, что я от Вас получил письмо через одиннадцать дней, скоро дошло, не так, как мое письмо... Получил письмо я, как раз вечером ко мне приехала сестра Параскева, и так я обрадовался, вместе прочитали и плакали от души. Еще и еще плакали. Очень жаль Вас, что же делать, может, Господь поможет... На меня тоже большие налоги, не знаю, уцелею ли. Если уйти, то не знаю как, чтобы греха не было. Сестры Анастасия и Параскева живут на старой квартире у Агафьи, а свой дом у них увезли на школу татарам. Лошадей продали, а корову взяли, овечку взяли. Старо-Соснинский дьякон в Сосновке служить начал в конце ноября; поминает "сергиевцев".
Свидетель Соломонов Осип Ксенофонтович, 61 год, хлебопашец:
В 1918 году во время междоусобицы в деревне организовались кулаки и всячески помогали белым. В шайке кулаков были Репников, Сафронов Сергей, Персиянцев, Репникова Екатерина и др. Эта публика водила по избам тех крестьян, которые сочувствовали красным. В частности, был арестован Персиянцев Егор Яковлевич, Борзов Федор, когда их привели в штаб белых, то Репников П.С. крикнул: "Вот они, наши кровопийцы!" А когда красных приговорили к расстрелу и семьи красных стали собирать подписи крестьян на помилование, то перечисленные мною кулаки и монашки агитировали крестьян против дачи подписей, говоря, что "тот, кто подпишет за антихристов, будет наказан Богом".
Еще до этого, "мясоедом", у нас кредитом управлял поп и мулла, которые деньги крестьян брали себе, спекулировали. Когда об этом узнали лица, коим принадлежат деньги, то они собрались и потребовали ответа от попа и муллы. Я был здесь же и велел послать за муллой, который спрятался. Когда его привели, то я поставил попа и муллу рядом и потребовал ответа, они отказались отвечать, после чего я взял попа и муллу за нос одного одной рукой, другого другой рукой, тоже за нос, и стукнул их лбами, сказав, что нечего обманывать людей. После все разошлись. А наутро кулачье организовало надо мной расправу. Дмитрий Персиянцев, Репников П., Сафронов Сергей, Сафронов Иван Иосифович силой вытащили меня из дома, разбили у меня окно и повели меня в сборню. Еще по дороге меня били, причем Сафронов С. приговаривал: "Против Бога пошел, за красных стоишь". А Сафронов И.И. кричал: "Убить его надо!" Когда меня привели и стали бить, то после по предложению Дмитрия Персиянцева присудили к 25 розгам. Сняли с меня штаны при всем народе. Меня били Сафронов И.И., Сафронов Сергей, Репников Павел. Тогда за это им ничего не было, и я боялся жаловаться, так как были белые, и они бы меня убили, так как я тоже был в числе красных. Даже после ухода белых население было настолько запугано кулаками, что они и сейчас запугивают население расправой и Богом.
О попе Михайлове знаю мало, он у нас недавно.
Михайлов А.Г. расстрелян 16 февраля 1931 года в г. Самаре.
Персиянцев Дмитрий Ефимович расстрелян.
Репников Павел Семенович расстрелян.
Фокина Анна Максимовна - 5 лет концлагерей.
Репникова Екатерина Ивановна - 10 лет концлагерей.
Сафронов Иван Иосифович - 10 лет концлагерей.
Сафронов Сергей Михайлович - 10 лет концлагерей.
Из бумаг, найденных при обыске:
У Репникова найден портрет Императора Николая II, Царевича Алексея, Императрицы.
У Персиянцева найдено:
Житейское море
Житейское море
Играет волнами,
В нем радость и горе
Всегда перед нами.
Никто не ручится,
Никто не узнает,
Что может случиться,
Что завтра с ним станет.
Сегодня ты весел
И жизнью доволен,
Раздолью круг тесен,
А завтра ты болен.
А, может быть, завтра
Сырая могила
Возьмет безвозвратно
Кипучие силы.
Хоть счастье пригрело,
Но ты не гордися.
Нельзя сказать смело -
Ешь, пей, веселися.
Богат ты сегодня,
Пируешь роскошно,
Но волю Господню
Узнать невозможно.
Легко может статься -
Сроднишься с сумою,
Пойдешь ты скитаться
С горючей слезою.
Как в море житейском,
Волна за волною
Меняются резко
Над нашей ладьею.
Наш компас -
Над нами.
Впери в него очи
И с бурей, с волнами
Борись хоть до ночи.
Молитва св. Димитрия
Спаси мя, Спасе мой, по милости Твоей, а не по делом моим, Ты веси коим образом спаси убо мене, якоже хощеши, якоже можеши, якоже веси ими же веси судьбами спаси мя, аз на Тя, Господа моего, надеюся и Твоей воле святой себя вручаю, твори со мной, якоже хощеши, аще хощеши мя иметь во свете, буди благословен, аще хощеши мя видеть во тьме, буди паки благословен. Аще отверзиши мне двери милосердия Твоего, добро убо и благо. Аще затворяеши Ты двери милосердия Твоего, благословен еси Господи, затворивый ми во правду. Аще не погубиши мене со беззакониями моими, слава безмерному Твоему милосердию. Аще погубиши мя со беззакониями моими, слава праведному суду Твоему. Якоже хощеши устрой о мне вещь. Аминь. (Монахиня Августа).
Тропарь Всемогущему Спасу
С вышних призирая, убогия приемля, посети нас, озлобленныя грехами, Владыко Всемилостиве, молитвами Богородицы даруй душам нашим велию милость.
Разговор с товарищем ЛенинымМихайлов Александр Семенович, 1871 года рождения, священник с. Ст. Ганькино Сталинского района, чуваш, окончил учительскую семинарию.
Особоуполномоченный РИКа Краснов:
Похвистневскому райотделу ОГПУ.
Сообщаю, что священник с. Старо-Ганькино Михайлов проводит контрреволюционную работу, вследствие чего на селе чрезвычайно трудно проводить мероприятия Советской власти. Темное невежественное население находится под большим влиянием священника Михайлова.
В конце июля (1930 г. - А.Ж.) священником Михайловым было организовано наступление на сельсовет бессознательной массы, которая явилась в сельсовет, требовала возвращения имущества попу, отобрала из шкафа сельсовета дела, разорвала их на клочки и попыталась убить уполномоченного РИКа тов. Мордовского, который спасся бегством.
Несмотря на то, что священник Михайлов выселен из своего дома за неуплату государственных налогов и сборов, все же сельсовет предоставил ему самый лучший дом в селе, принадлежавший сельсовету, дом сбежавшего арендатора мельницы.
Священник Михайлов, пользуясь своим авторитетом, влияет на темную массу и тормозит мероприятия Соввласти. Кроме того, он как протоиерей благочинный нередко собирает собрания ближайших попов и свою контрреволюционную деятельность распространяет и на остальные селения.
Свидетель Мордовский Е.А., кандидат партии, секретарь РИКа:
Поп Михайлов весною 1930 года агитировал против коллективизации, и в результате этого вышло из колхоза более 50%.
14 июня 1930 года, во время перевыборов сельсовета, поп Михайлов у церковного старосты говорил, что нужно выбрать членов религиозных, подкулачников зажиточных, а из колхозников и комсомольцев не нужно выбирать, так как они оставят голодными крестьян.
Сегодня, придя ко мне, поп Михайлов говорил, что вы все коммунисты после Ленина управлять не можете. Напрасно зажимаете чувашских попов. Мы боролись за просвещение, открыли несколько школ и несколько церквей.
Допрос священника Михайлова А.С.:
В подстрекательстве и возмущении масс на избиение уполномоченного РИКа тов. Мордовского и др. активистов 14 июня я себя виновным не признаю. Кроме того, я агитацией против мероприятий Соввласти, в частности, против колхозного строительства, не вел.
О том, что я якобы говорил, что уполномоченные не умеют работать, я тов. Мордовскому говорил по-другому. Говорил так, что я в 1893 году в г. Самаре, когда тов. Ленин работал в редакции газеты "Самарский вестник", имел разговор с ним, и он тогда мне сказал так: "Чем можете служить своему чувашскому народу, тем и оказывайте помощь в сохранении им своего родного языка, хотя бы священником". В таком виде я об этом сказал тов. Мордовскому и добавил, что некоторые уполномоченные на местах в работе ошибаются.
Виновным себя ни в чем не признаю.
Когда Мордовский мне задал вопрос, почему я служу священником, а не остался учителем, я ему коротко отвечал, что я с учительской работы перешел на священническую с целью сохранения чувашского языка и защиты чувашского народа, ибо при царизме сильно преследовали иные языки, в том числе и чувашский.
Будучи священником, в течение одного года по моей инициативе открыто было 4 школы на чувашском языке. Результат моей работы показывает, что мы работали в пользу чувашскому народу. Моя работа ради родного народа ценилась Лениным.
Михайлов А.С. Расстрелян 12 января 1931 года.
"Красный дракон"Наумов Гавриил Иванович, 1896 года рождения, с. Ягодное Ставропольского района. Без определенных занятий. Организовал в своем доме нелегальные церковные сборища, на которых под прикрытием отправления религиозных обрядов истолковывал религиозную литературу в контрреволюционном духе. Арестован в 1949 году.
Наумов говорил: "В Библии сказано, что эта война будет жестокая и кровопролитная, но красный дракон победит. После войны все министры соберутся за круглым столом и будут толковать на международные вопросы. Но ни до чего не договорятся. После будет всемирная война, в которой красный дракон будет побежден". Еще говорил: "Написано, что должно прийти время, для людей тяжелое и голодное, это время сейчас пришло. Жить стало тяжело, хлеба и земли нет у людей. Господь за неверие и осквернение земли пошлет на людей меч и голод, будет всемирная война и погибель народа".
Справка дана Ягоднинским сельсоветом в том, что Наумов Г.И. происходит из семьи крестьянина-середняка, не судим, права голоса не лишался. Отец его до революции был сельским полицейским. Состоял членом организации "Союз русского народа". В 1947 году умер.
Допрос Наумова Г.И., 10 февраля 1949 года:
В: - Расскажите о своей контрреволюционной деятельности.
О: - Я не помню с достаточными подробностями, какие места из Библии я читал и в каком именно духе их истолковывал. Если бы у меня под рукой была Библия, я бы мог дать подробные показания. Поэтому прошу дать мне Библию.
В: - Пока в этом нет необходимости. Как конкретно Вы осуществляли контрреволюционную работу?
О: - Я могу ответить на этот вопрос, только имея в руках Библию.
Продолжение допроса, 15 февраля 1949 года:
О: - Я желаю дать следствию показания, но еще раз прошу предоставить мне Библию. Без этого я затрудняюсь дать подробные показания.
В: - Вам предоставляется Библия. Просмотрите ее и дайте ответ на поставленный вопрос.
О: - Для проведения антисоветской агитации я использовал в основном 16 главу 3-й книги Ездры. В ней говорится, что Господь накажет людей за их беззакония и пошлет на них голод и войну. Начнутся бедствия и погибнет много народа. Эти места Библии я истолковывал в антисоветском духе.
Я часто в разговоре на религиозные темы высказывал антисоветские суждения о политике партии и правительства. Для этого я пользовался выдержками из Библии. В той же 16 главе книги Ездры есть такое место: "Будут, как исступленные, без пощады расхищать и опустошать все у боящихся Господа, опустошат, и расхитят имущество их, и изгонят из домов их". Я заявлял: "Это предсказание Господа Бога сбылось. Советская власть отняла у кулаков землю, выгнала их из своих домов, народ наш пережил от власти большие страдания".
Кроме того, я часто использовал другие места Библии, особенно "Плач Иеремии". В 1 главе там говорится, что некогда многолюдный город стал одинокий, друзья его отвернулись от него и стали врагами. Я истолковывал, что под этим городом надо понимать Россию. "Россия была богатой страной. Но народ отказался от Бога. Стали твориться беззакония. За творимые Советской властью беззакония все государства отвернулись от СССР, не хотят признавать его. И наш народ горько плачет от всего этого..."
В: - Расскажите, что Вы знаете о Маврине Василии Григорьевиче?
О: - Маврину Василию Григорьевичу около 70 лет, единоличник, является убежденным религиозником. В прошлом, как я слышал, он ходил по святым местам, среди верующих с. Ягодное известен как "начетчик", то есть читатель и толкователь религиозных книг. Маврин, как правило, бывает на поминках, где он читает религиозную литературу. Вокруг Маврина группируется несколько верующих, в основном женщины.
Свидетель Ануфриев Федор Павлович:
Маврин Василий Григорьевич, уроженец с. Ягодное, происходит из крестьян-бедняков. Мать его, Курушева, в прошлом сожительствовала с Мавриным Григорием Ефимовичем и от него, не состоя в законном браке, и прижила Василия Григорьевича. Отец Василия Григорьевича Маврина Григорий Васильевич в прошлом был известный вор-конокрад. Сам Маврин Василий Григорьевич до сего времени не женат, высокого роста и крепкого телосложения. Своего хозяйства не имел. С детского возраста привержен к церкви. И с этого же времени начал ходить с монахами по монастырям. Связь с монахами, разными юродивыми, начетчиками распространялась далеко за пределы области. В прошлом он якобы ходил по св. местам - на открытие мощей о. Серафима в Саровскую пустынь и на Афон, о чем на всех нелегальных сборищах рассказывал верующим.
В 1925-30 годах у себя дома собирал нелегальные сборища, на них читал религиозную литературу, преимущественно о втором пришествии Христа и пришествии антихриста.
...В процессе расследования настоящего дела обвиняемые Наумов и Ануфриев дали показания об антисоветской деятельности Маврина-Курушина В.Г., являющегося жителем с. Ягодное. Учитывая, что для установки виновности этого лица требуется дополнительное расследование, постановил: материалы в отношении Маврина-Курушина из настоящего дела выделить и передать для использования УМГБ по Куйбышевской области.
Наумов Г.И. осужден на 10 лет концлагерей.
В.Г. Маврин-Курушин умер 1 мая 1961 года. Похоронен в Ягодном. За его могилой до сих пор ухаживают верующие.
"Враги пьют кровь невинную..."Нежутин Федор Анисимович, 1893 года рождения, священник с. Успенка Сергиевского района. В 1930 году осужден за контрреволюционную работу по ст. 58-10 на 5 лет. Срок наказания отбыл в 1934 году. В 1937 году осужден на 5 лет, срок наказания не отбывал.
Давыдов Никифор Семенович, 1877 года рождения, церковник с. Успенка Сергиевского района, чернорабочий свиносовхоза "Бекон", единоличник.
Будучи осужденным и находясь в камере заключения, Нежутин среди осужденных также ведет контрреволюционную террористическую работу, говорит: "Все вы в прошлом хлопали в ладоши Советской власти. А теперь вас власть терроризирует, загнали в тюрьмы вас, судят, а вы ее терпите. С ней нужно расправляться. Вот если бы у меня была возможность, я бы всех работников НКВД перестрелял". Когда Нежутина стали предупреждать о том, чтобы он не вел контрреволюционной работы, Нежутин подошел к осужденному Гусарову и толкнул его ногой за то, чтобы он молчал.
Письмо священника Нежутина из тюрьмы:
Привет вам, Мария Дмитриевна и Елена Капитоновна. Если можно вам прийти и вызвать меня на свидание. Мне нужно кое-что сказать насчет пересуда. Посылаем вам гостинец и всем привет - друзьям и врагам. Друзья пусть молятся Богу, а враги пусть пьют кровь невинную.
Горшков Андрей Михайлович, свидетель:
2 мая 1937 года Давыдов и священник Нежутин вели среди колхозных крестьян террористические разговоры, что все коммунисты и колхозники - душепродавцы, кровопивцы. Крестьянам не дают никакого житья, дерут с нас последнюю шкуру. Придет скоро время, и мы всех вас подушим.
Нежутин: рост средний, цвет волос темный. Глаза серые, нос обыкновенный. Расстрелян 20 сентября 1937 года в г. Куйбышеве.
Давыдов: рост средний, глаза серые, цвет волос темный, лицо рябое. Расстрелян 20 сентября в г. Куйбышеве.
Колхозный крестный ходНоздрин Степан Леонтьевич, 1888 года рождения, осужден в 1929 году на 6 месяцев тюремного заключения. Лишенец, протоиерей с. Красные Ключи, из крестьян.
Ворожейкин Михаил Игнатьевич, 1883 года рождения, мордвин, в 1932 году осужден на 3 года концлагерей. Священник с. Большой Толкай.
Мартынов Николай Андреевич, 1875 года рождения, псаломщик в с. Большой Толкай.
Бурнаев Анисим Иванович, 1863 года рождения, единоличник, председатель церковного совета, с. Красные Ключи.
Фомина Мария Яковлевна, 1897 года рождения, мордовка, монашка, дочь раскулаченного, без определенных занятий. С 1914 по 1915 год жила в Чагринском монастыре, приехала в Красные Ключи после закрытия монастыря.
Резачкина Екатерина Григорьевна, мордовка, 1903 года рождения, член церковного совета, с. Красные Ключи.
Свидетель Кувшинов Сергей Федорович, 1898 года
рождения, весовщик нефтебазы:
Священник Ноздрин все проповедует, чтобы верующие бросали работу в колхозе в праздничные дни и шли молиться в церковь, замаливать свои грехи, так как колхозники, говорит Ноздрин, все грешники. Ввиду его пропаганды в колхозах Малого Толкая, колхозники-религиозники во время весенних полевых работ 1936 года бросили работу и организованным порядком пошли за 10 километров в Красноключевскую церковь с пением. Перед Всесоюзной переписью населения Ноздрин вел агитацию за то, чтобы в период переписи записывались в число верующих.
Свидетель Осипов Матвей Филиппович, 1877 года рождения, мордвин:
С целью срыва работ в колхозе и укрепления религии в деревне, активизации церковников перед религиозными праздниками Ноздрин из с. Красные Ключи разослал по селениям ряда районов свой актив, который в селениях среди религиозников вел агитацию за то, чтобы бросали полевые работы в колхозах и шли в Красноключевскую церковь замаливать, как они агитировали, грехи колхозников. В результате этого из религиозников организовали большие толпы в Похвистневском районе, Бугурусланском и ряде селений Подбельского района. Эти толпы религиозников организованным порядком с пением религиозных стихов направились в Красноключевскую церковь по большим дорогам через большие селения. В больших селениях, как правило, эти толпы руководителями останавливались, где развертывалась агитация за то, чтобы верующие примыкали к толпе, требовали укрепления религии в деревне. Такого характера контрреволюционная работа особенно была активна в 1937 году, летом. В результате всего этого к попу Ноздреву в с. Красные Ключи в религиозные праздники сходилось большое количество религиозников, даже доходило до тысячи и двух тысяч человек.
В целях обработки молодежи в своих контрреволюционных целях и завоевания себе авторитета Ноздрев приобрел фотографический аппарат и занимался фотографией в деревне. За свою контрреволюционную работу Ноздрев неоднократно был премирован высшим епархиальным советом, был выдвинут на пост протоиерея, награжден серебряным наперсным крестом.
Свидетель Инкин Ф.А., из крестьян-бедняков: Летом 1937 года, в июне или июле месяце, мы организовали слушание в выходной день по радио концерта и выступления. Радиорепродуктор вынесли на улицу. Ворожейкин вместе с Мартыновым в целях обработки молодежи в контрреволюционном направлениия, используя этот случай, стали распространять слухи среди собравшихся у церкви (стало быть, концерт по радио власти решили прослушать возле церкви! - А. Ж.) о том, что радио есть вражеское изобретение, что слушать радиопередачу - непрощеный грех. Говорили при этом: "Вас, православные, собирают слушать это вражеское изобретение, чтобы приобщить к сатане. Слушать радиопередачу непрощеный грех. Кто слушает, тот будет на том свете мучиться в огне..."
Из допроса Ноздрина:
В: - Вы арестованы за контрреволюционную агитацию и распространение провокационно-клеветнических слухов, направленных на срыв проводимой политики партии и совправительства. Вы признаете это?
О: - Контрреволюционной агитацией я не занимался
и клеветнические слухи не распространял.
В: - Следствие уличает Вас во лжи, так как мы располагаем материалами, изобличающими Вас в контрреволюционной деятельности...
О: - Повторяю, что я, Ноздрин, контрреволюционной агитацией не занимался.
В: - Обвиняемый Ноздрин, Вам предъявлено обвинение в совершении преступления, предусмотренного ст. 58-10 ч. II УК РСФСР. Признаете себя виновным?
О: - Виновным себя не признаю.
Не признали себя виновными также Ворожейкин, Мартынов, Бурнаев, Резачкина и Фомина.
Из бумаг, изъятых при обыске у протоиерея Ноздрина:
Куйбышевский епархиальный Архиерей.
Ириней, Архиепископ Куйбышевский, 31 августа 1936 года.
Причту церкви с. Красные Ключи Подбельского района.
В случае обращения к Вам безместных, безприходных священников с просьбой о снабжении их Святыми Дарами или св. миром прошу иметь в виду следующее: каждый священник по существующим законам может исполнять свои священнические обязанности только после должной регистрации его местной гражданской властью, без чего всякое совершение церковных треб и обрядов в домах должно рассматриваться как тайное, нелегальное, подпольное. Поэтому приходской священник, снабжающий безприходных священников для их тайного, нелегального служения св. миром или Св. Дарами, может оказаться невольно соучастником их недозволенных деяний и подлежит вместе с ними законной ответственности.
Во избежание всяких могущих быть неприятных и нежелательных последствий прошу Вас при обращении к Вам безприходных, безместных священников, соблюдать всяческую осмотрительность и ни в коем случае не снабжать их ни Св. Дарами, ни св. миром.
Ириней. 10 ноября 1936 года священнику церкви с. Красные Ключи Подбельского района
Стефану Ноздрину.
По имеющимся у меня сведениям в Подбельском районе, возле с. Красные Ключи, священники Василий Рябов и Федотов, не состоящие у меня на учете, тайно в домах верующих по деревням служат различные церковные требы и обряды. Не говоря уже о том, что всякое тайное служение нелегальных, нерегистрированных священников противозаконно и недопустимо, оно сомнительно и с точки зрения церковной, так как не известно, где и у кого они берут Св. Дары и св. миро, значит, возникает вопрос о подлинности этих святынь. Нахожу нужным названных священников, Рябова и Федотова, запретить в священнослужении, а Вас прошу им об этом объявить. Также прошу о появлении подобных подозрительных священников ставить меня в известность.
Ириней, архиепископ Куйбышевский.
Из следственного дела:
Ноздрин: рост средний; телосложение среднее, цвет глаз карий, цвет волос черный, нос прямой. Расстрелян 29 декабря 1937 года в Куйбышеве.
Ворожейкин: рост средний, нос, уши и губы - нормальные, глаза серые, волосы седые. Расстрелян 17 февраля 1938 года в Куйбышеве.
Мартынов Николай Андреевич расстрелян 17 февраля 1938 года в Куйбышеве.
Бурнаев Анисим Иванович осужден на 10 лет концлагерей, умер в заключении.
Фомина Мария Яковлевна осуждена на 10 лет концлагерей.
Начальнику спецотдела "А" КГБ
при Совете Министров СССР
от Ноздриной Марии Никифоровны.
Жалоба
Мой муж, Ноздрин Степан Леонтьевич, в 1937 году был взят по линии МВД, как потом я узнала, что он был осужден на 10 лет без права переписки (под этой обтекаемой формулировкой на языке чекистов значилось: расстрел! - А. Ж.). Других сведений я о своем муже не имею. Прошу Вас не посчитать за труд сообщить мне, жив ли он? Если он жив, то - его местонахождение. Если он умер, то выслать мне свидетельство о его смерти, кроме того, прошу сообщить мне, подлежит ли он реабилитации, если подлежит, то прошу выслать об этом документ. 08.08.1960 г.
г. Москва. Председателю Президиума
Верховного Совета СССР
Клименту Ефремовичу Ворошилову
от гражданки Брянцевой Евгении Степановны.
Жалоба
В 1937 году, 11 декабря, был забран органами НКВД из с. Красные Ключи мой отец, священник Ноздрин
Степан Леонтьевич. Прошло несколько времени, я сделала запрос, мне ответили: "Ваш отец посажен на 10 лет без права переписки и отправлен в северные районы для отбытия наказания. Пройдет 10 лет, можете сверяться о его здоровье". Во время отбытия наказания староста и сторожиха умерли. В 1947 году монашка просидела 10 лет, пришла и говорит: "Даже не знаю, за что я сидела". В 1947 году я сделала запрос. Мне ответили точно так же, как и в первый раз. Потом я делала запрос еще раза три, где спрашивала, жив или нет мой отец, так как срок давно прошел, не 10, а 15 лет просидел. Вот нас пятеро детей, и всем нам хочется знать, жив он или нет, и с каждым днем, с каждой минутой ждем его домой.
Я Вас прошу, тов. Ворошилов, как отца и как лучшего соратника тов. Сталина, как избранника народа, помогите мне разыскать моего отца. Он уже престарелый, нам хотелось бы встретиться с ним, посмотрел бы он на нас, а мы на него. Я надеюсь, тов. Ворошилов, что Вы мне поможете в розыске отца, а мы еще честнее, не жалея сил и здоровья, будем работать на благо нашей любимой родины.
19. 04.53 г.
Допрос Осипова М.Ф. 17 декабря 1960 года: Первая моя жена, умершая в 1935 году, была верующей и даже состояла в церковном активе. Она даже ездила в Москву к М. И. Калинину за разрешением не закрывать в нашем селе церковь и получила такое разрешение. Но я на церковников был зол за то, что они одурманили мою жену и она совсем меня не слушала, а еще и потому, что, когда она была при смерти, священник нашей церкви Ноздрин все ее уговаривал, чтобы она все свои сбережения пожертвовала церкви.
... Вообще я должен сказать, что мой рассказ на допросе 1937 года следователем приукрашен. Я не говорил и не мог говорить, что церковники создали контрреволюционную группу, что якобы они проводили агитацию против советской власти и против колхозов. Эти слова не мои, и я о наличии контрреволюционной группы при церкви ничего не знал и не знаю. Но что церковники, возглавляемые Ноздриным, старались побольше привлечь народа к церкви - это правильно, и это я подтверждаю.
ПРОТОКОЛ. П. Подбельск, 8 декабря 1960 года.
Я, следователь следственного отдела Управления КГБ по Куйбышевской области старший лейтенант П., установил, что ранее допрашиваемый по делу Ноздрина и других свидетель Кувшинов С. Ф., 1898 года рождения, тяжело болен и к передвижению не способен, прибыл к нему на квартиру в целях допроса в качестве свидетеля. Кувшинов С.Ф. оказался болен в результате удара паралича, ввиду чего передвижение его ограниченно, речь непонятна и слабо слышится. Ему было предложено прочесть показания, которые он давал на допросе 9 декабря 1937 года. После прочтения упомянутого протокола Кувшинов С.Ф. утвердительно пояснил, что все написанное в протоколе он подтверждает, а Ноздрина вспомнил. Он мимикой пояснил, что он свои показания подтверждает, так как в 1937 году показывал именно то, что ему было известно.
"Страшно впасть в руки Бога Живаго..."
"Он сильно влияет на молодежь..."Овинов (Иларий) Иван Алексеевич, 1880 года рождения, уроженец с. Сухоречка Бузулукского района. Местожительство до ареста - г. Куйбышев. Служитель религиозного культа. Рост средний, нос горбоносый, губы большие, уши нормальные, цвет глаз серый, волос - черный. Монах. Из крестьян. Отец имел дом, землю, 2-3 лошади, 2 коровы. Сын - Федор Овинов, 1903 года рождения, живет в г. Куйбышеве.
Справка на арест Овинова И.А.
Иеромонах "Иларий", бывший настоятель Никольского монастыря в Самаре, в данное время бродячий монах. Арестован 13 декабря 1937 года. Изобличен показаниями руководителя контрреволюционной организации Шульмина.
Показания свидетеля Свиридова П.П. от 13 декабря 1937 года:
В: - Что Вам известно о практической деятельности монаха Илария Овинова?
О: - Однажды я в 1937 году летом посетил квартиру Овинова Илария, монаха, возвратившегося из ссылки. Он мне сказал, что завербован в Исаевскую организацию Мавринским, который по его совету бросил детей, дом, хозяйство и стал вести антисоветскую работу. Овинов выдает себя за святого человека, пророчествует о скорой гибели Советской власти. Он говорил, что Советская власть происходит от сатаны и что он, несмотря на гонения, будет продолжать борьбу с Соввластью до последней капли крови. С ним был связан молодой человек Костя, который от его антисоветских наставлений сошел с ума.
Вообще Иларий хвастается, что он сильно влияет на молодежь и воспитывает ее в антисоветском духе.
Допрос (Илария) Овинова:
В предъявленном обвинении виновным себя признаю. Я являюсь одним из членов церковно-сектантской организации по вербовке и обработке в контрреволюционном духе верующей молодежи.
Когда я вернулся из ссылки, восстановил связь с контрреволюционными элементами. Прежде всего с церковниками. Через этих лиц познакомился с архиепископом Иринеем Шульминым, которому я был представлен для ориентировки его в существующих кадрах протоиереем Ильинским. По приходу к Шульмину я отрекомендовал себя "сергиевцем".
В: - Расскажите, где и когда Вы были на контрреволюционных сборищах и кто присутствовал на них, кроме Вас?
О: - В августе месяце я был приглашен к Бородулиной А.И., где, кроме меня, присутствовали человек 50. Разговоры велись только на церковные темы, точного содержания я не помню. Священники же говорили только о службе. Каких-либо разговоров контрреволюционного характера я не слышал.
В: - Следствие располагает данными, что Вы лично рассказывали о концентрационных лагерях?
О: - Допускаю, что я рассказывал о концентрационных лагерях контрреволюционные вымыслы, но сейчас не помню содержания высказанного.
В: - Расскажите следствию, кого Вы постригали в монашки?
О: - Мною нелегально была пострижена в монашки Пчелинцева Васса Ильинична, а больше мною ни с кем этого не делалось.
В: - Расскажите, кто к Вам приходил лечиться и какие Вы давали советы?
О: - Я ничем никого не лечил, и никто ко мне за советами не приходил. Только в церкви ко мне обратился с просьбой Кузьма (фамилию не знаю), чтобы я принес ему уголек из кадила. Я ему сказал: "Иди к священникам, они тебе дадут".
Из показаний архиепископа Иринея Шульмина:
Иларий Овинов сколотил вокруг себя контрреволюционную группу из молодежи в составе: Портнова Василия, Алипова Константина, Овинова Федора и др. Причем Алипов недавно под влиянием Овинова сошел с ума. Овинов - реакционная фигура, он был судим за контрреволюционную работу, сейчас в церкви ведет работу.
Овинов Иларий расстрелян.
Пасха в лагереРождественский Иван Владимирович, 1887 года рождения, русский, безместный, бродячий поп. Проживает в г. Куйбышеве, по ул. Салтыкова-Щедрина, д. 42, кв. 1. В начале революции вел активную деятельность, один из его соучастников по контрреволюционной работе Матыцын, боясь ареста, удавился. Все участники по делу были осуждены, а Рождественский сумел ускользнуть от ареста. В 1930 г. был осужден за контрреволюционную деятельность в с. Мусорка Ставропольского района в лагерь. Возвратившись в Куйбышев из концлагеря, откуда, по агентурным данным, сбежал, стал распространять контрреволюционные провокационные слухи о лагерной жизни заключенных.
Начальнику НКВД г. Куйбышева. Заявление
Бывший священник Рождественский И.В. ранее служил в с. Мусорка, в данное время служит в хоре в Покровской церкви г. Куйбышева. В частых беседах со своими близкими друзьями ждет-не дождется смены власти в нашем Союзе, и снова открытия церкви, и снова жить в чине священника. Дочери его в настоящее время работают учительницами в одной школе с. Суходолье; одна из них - зав. школой. Мать находится с ними, и об отце всем говорят, что он умер, тогда как он к ним иногда приезжает ночью и ночью же уезжает.
Рождественский И.В. в настоящее время живет в Куйбышеве, о чем и сообщаю в органы. 11.7.37 г.
К. Петров.
Свидетель Еремин Максим Макарьевич, 1887 года рождения, г. Куйбышев, бухгалтер транспортной конторы "Главхлеб". В 1930 г. осужден за контрреволюционную работу на 10 лет концлагерей. Срок наказания отбыл 28.5.33 года.
Я знаком с Рождественским И.В., сейчас регентом Петропавловской церкви.
С Рождественским я познакомился в ссылке Усть-Выми, где он был зав. базой и меня устроил работать к себе на базу экспедитором.
После отбытия ссылки я приехал в г. Куйбышев в декабре 1935 года. Приехал в Куйбышев и Рождественский И.В., и мы с ним восстановили связь. При встрече с Рождественским в декабре 1935 года мы вели разговор о ссылке в Усть-Выми, менялись впечатлениями. В эту же встречу Рождественский рассказал мне, что в лагерях судили его за халатность и дали два года заключения при лагере. А также Рождественский рассказал, что начальник лагеря, чекист Дикий, самочинно расстреливал заключенных якобы за то, что они служили всенощную.
Я с рассказом Рождественского о якобы проводимых расстрелах заключенных не был согласен, потому что, будучи сам в ссылке, случаев расстрела заключенных не знал и не слышал о них. Наоборот, ко мне как к заключенному плохого отношения не было, а было только хорошее отношение.
Свидетель Тарасов Николай Александрович, 1888 года рождения, дьякон. В 1934 году осужден на 3 года концлагерей. Наказание отбыл.
Осенью 1936 года Рождественский возвратился из ссылки и остановился на жительство в Куйбышеве. Мне пришлось несколько раз бывать у него на квартире. Из бесед с ним видно, что Рождественский до сих пор остался враждебно настроен к Советской власти. Он рассказывал контрреволюционную провокационную версию о том, что в ссылке, где он находился, изнуряли работами, кормили скверно, на почве голода развивались цинга и другие повальные болезни. Были случаи, когда голодные заключенные набрасывались на сырок мясо, и ничто в это время их не могло удержать. Над заключенными всячески издевались, замораживали, расстреливали. В зимнее время власти обливали заключенных водой и замораживали их.
После ссылки до приезда в Куйбышев Рождественский работал в каком-то совхозе счетным работником и на основе документа как служащий получил паспорт, скрыв свое священническое лицо и судимость.
Допрос священника Рождественского И.В.:
Признаюсь, что зимой 1935 года я Еремину М. рассказывал о том, что, будучи в лагерях, я слышал от заключенных следующее: на одной из командировок несколько священников совершали службу в ночь на Пасху. За что были начальником командировки арестованы и отправлены в изолятор при управлении лагеря. Но о расстреле я не слышал и Еремину не говорил.
Рост средний, глаза карие, волосы черные, нос прямой, прочие приметы: лысина. Расстрелян 1 октября 1937 года в Куйбышеве.
Антихристова печать
Самаркин Иван Михайлович, 1896 года рождения, чуваш, священник с. Молячкино Шигонского района. С 1934 года общественно-полезным трудом не занимается, занимается исполнением религиозных обрядов в роли попа. Семья из 5 человек. Для проведения контрреволюционной работы Самаркин открыл у себя во дворе нелегальную молельню (землянку), обставил последнюю религиозными обрядами, где систематически устраивались богослужения, где Самаркин выполнял роль попа.
В 1936-37 годах Самаркин через контрреволюционную группу церковников организовал подворный обход с подписным листом за открытие недействующей церкви, для чего к подписям привлекал и несовершеннолетних детей. Перед выборами в Верховный Совет СССР Самаркин убеждал граждан с. Молячкино, чтобы не ходили на выборы, доказывая последним, что "выбирают к власти антихриста, за которого голосовать не нужно, это приходит последний конец нашей жизни, как сказано в Божьем Писании". В результате чего во время выдачи удостоверений на право голосования 17 хозяйств совершенно отказались от получения удостоверений. Они не явились на выборы, не имея на то никаких причин.
Свидетель Васильев Василий Федорович:
В ноябре 1937 года группа под руководством Самаркина повела агитацию против выборов в Верховный Совет. Для этого Харитонов Е.И., Данилов Е.А., Яракова К.А., Ерофеева, Захаров ходили в ночное время по квартирам граждан с. Молячкино, где говорили, что пришло последнее время, в Божьем Писании сказано, что наступит время, когда слуги антихриста будут ходить в ночное время по домам и будут ставить антихристову печать на правую руку. Вот это время пришло, коммунисты ходят по квартирам, притесняют верующих, требуют голосовать за слуг антихриста.
Священник И.М. Самаркин расстрелян 24 января 1938 года в г. Сызрани.
ИСПОВЕДНИК ПРАВОСЛАВИЯАвтобиография
Родился я 19 февраля 1891 года в селе Контакузовка Вознесенского района Одесской области. По национальности русский. Родители мои - крестьяне. Отец, Сапожников Петр Иванович, села Знаменки Таврической области, служил в сельских приходах псаломщиком. По национальности русский. Мать, Сапожникова Акилина Никитична (урожденная Приходько), села Привольного Кировоградской области, по национальности - украинка. Нигде на работала, занималась воспитанием и домашним хозяйством в семье. Родителей лишился: отца в 1910 году, а матери - в 1911 году.
Учился последовательно 15 лет: окончил Елисаветградское Духовное училище (курс обучения 5 лет), затем окончил шестилетний курс Одесской Духовной семинарии и за четыре года окончил Московскую Духовную Академию в 1915 году по второму разряду с присвоением мне степени Кандидата Богословия.
Будучи студентом третьего курса Академии, принял постриг в монашество с именем Никиты от ректора Академии епископа Феодора (Поздеевского). Постриг состоялся 1 сентября 1913 года.
8 сентября того же года им же был посвящен и в иеродиакона.
Спустя год (7 сентября 1914 года) по благословению епископа Феодора епископом Тульским Иувеналием (Масловским) был рукоположен в иеромонаха.
В мае 1915 года епископом Феодором был награжден набедренником.
По окончании Академии Святейшим Синодом был назначен преподавателем каноники в Самарскую Духовную семинарию. Преподавал там же и курс литургики, гомилетики и церковной археологии.
Прослужил в семинарии до закрытия таковой в 1918 году. С 1918 по 1927 год состоял приходским священником: в Иоанно-Предтеченской церкви г. Куйбышева, что на 7 просеке, в Михайло-Архангельской церкви с. Колдыбань того же района Куйбышевской области, в Воскресенской церкви г. Чернигова и снова в с. Колдыбань.
С 1927 года по 1956 год с небольшими промежутками, но в общей сложности полных двадцать семь лет провел или в ссылке (три года) или содержался в тюрьмах и лагерях.
Последний срок отбывал уже с 9 сентября 1946 года и был освобожден 16 июля 1956 года по постановлению особой правительственной комиссии, действовавшей на основании Указа Президиума Верховного Совета СССР от 24 марта 1956 года (о проверке обоснованности содержания под стражей и осуждения лиц за политические, должностные и хозяйственные преступления).
Освобожден был со снятием с меня всех судимостей и полным восстановлением во всех правах.
До 1960 года, с благословения Святейшего Патриарха Алексия, лечился и восстанавливал свое здоровье, столь подорванное заключениями в тюрьмах и лагерях.
В 1960 году, на праздник Успения Пресвятой Богородицы, я был награжден Святейшим Патриархом Алексием золотым наперсным крестом.
С 1960 года выполнял послушание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия по исправлению формы и изложения Православной Пасхалии. Ныне эта работа почти окончена, и я намерен вновь возвратиться к пастырской деятельности.
По церковному ведомству никогда никаким взысканиям и наказаниям не подвергался, под церковным судом и следствием не состоял, никакими отклонениями или течениями в религии не занимался. Всегда был, оставался и останусь до конца моей скорбной жизни староцерковником.
В 1965 году реабилитирован совсудом во всех трех судимостях по ст. 58 УК РСФСР.
Иеромонах Никита (Сапожников).
Секретарь ОГПУ тов. Кабардин. Срочно.
Я уже говорил с тобой о "нашем" попе Никите, так еще тебе сообщаю: Никита все время агитировал против коммунистов, против посещения избы-читальни, против школы и заставлял тех, кто посещает таковые, бить поклоны. Вот пример: на днях Вик предложил населению, чтобы они перевезли лес на школу, на которую Уик отпустил все, кроме повозки, и вот результат. На общем собрании за перевозку на 1 голос больше, и это агитация попа Никиты. Он организовал примерно 30 женщин "монашек" и через них ведет агитацию и через кулачество.
Положение самое скверное.
Вчера еще новость: в Самаровке (село, прилегающее к Колдыбани - А. Ж.) обновилась икона, и это совпало со сбором допризывников. Когда милиция составила протокол и запретила выносить икону до распоряжения, то сегодня приходят допризывники к Баландину и Якушеву и говорят: на каком вы основании запрещаете смотреть эту икону. Вот какое положение. Милиция направляет материал в УАО, он очень интересный. Я бы просил тебя с ним познакомиться.
Я прошу тебя от имени всей парторганизации помочь нам в разоблачении обновленной иконы и через ГПУ убрать о. Никиту, ибо он творит самые гнусные безобразия. Хорошо бы, если бы сюда выехала комиссия с химиками.
с. Самаровка, 24 апреля 1927 года. С коммунистическим приветом, Крайнюков.
Протокол
Начальник волостной милиции Баландин в 10.30 прибыл в дом гр-на Осипова Павла Онисимовича, проживающего в с. Самаровка Самарской волости Самарского уезда, по вызову младшего милиционера Лазарева, где в доме Осипова образовалась толпа граждан около 100 человек, где владелец дома Осипов заявил, что в его доме обновляется старая икона, изображающая Михаила Архангела с Нерукотворным Образом Христа Спасителя. Размер иконы примерно 9x7,5 вершка. Обновление иконы заметила жена владельца дома, Осипова Ксения Егоровна, 23 мая 1927 года. О чем и составлен настоящий протокол.
Из показаний иеромонаха Тихона (Тита Семеновича) Жилина (фотокопия):
Иеромонаха Никиту Сапожникова я знаю с 1916 года. Служил я с ним вместе в скиту возле Самары.
Касаясь отношения Никиты к Соввласти, могу показать, что к последней он относился недоброжелательно и часто, работая вместе со мной, высказывался, что власть состоит из грешников и молиться за нее не следует. Из всего видно было, что Никита весьма недоволен Соввластью, но в большинстве всегда высказывался о ней как о безбожной и вообще свою ненависть строил на чисто церковных взглядах. Иеромонах Тихон был расстрелян в 1937 году.
Из показаний Осиповой Ксении Егоровны:
Живем мы в своей землянке около трех лет. Икону нам подарила мать моего мужа. Икона все время была грязная, и изображений святых на ней почти не было видно. Мыла и вытирала я ее только перед большими праздниками. В последний раз я вытирала перед Пасхой, т. е. ровно за месяц до обновления. Каким образом она обновилась - я не знаю, но в этот день я заметила, что икона начала светлеть и вырисовались образа святых. Народ, узнавший об этом через бывших у нас мужчин, собрался к нам, в комнату. Муж же заявил в милицию о том, что у нас обновилась икона. В то время, как мой муж ходил в милицию, я пошла к попу Никите, застала его работающим в саду и попросила к себе на квартиру посмотреть икону. Он сказал, что скоро придет, и действительно скоро за мной пришел и стал молиться на икону. В это время присутствовали многие верующие. За все время у меня перебывало все село; кто распространял слухи об обновлении - я не знаю.
Из показаний секретаря комячейки Самаровской волости Крайнюкова Петра Ивановича (начавшего "дело" о. Никиты письмом-доносом в ГПУ):
Волисполком решил поставить в с. Колдыбань радиоприемник с громкоговорителем. Для этого вместо мачты было решено использовать колокольню (не у креста, а купол). Этому опять воспротивился Никита, которого вызывали несколько раз в ВИК, и он не давал согласия ставить антенну на колокольне. И тем временем вел агитацию, настраивая в таком же духе верующую массу. В результате, когда стали ставить антенну, произошли с крестьянами эксцессы, дошедшие до вмешательства милиции. Все же антенна была поставлена. Но в данное время провода заземления, являющиеся народным достоянием, перерезаны. Причина, заставившая перерезать провода, - бездождие, что Никита приписал "гневу Божию" за то, что было допущено устройство антенны на колокольне.
Примечание: села Самаровка и Колдыбань расположены рядом и никакой границы не имеют. Влияние Никиты распространяется на эти оба села.
Дополнительный допрос арестованного Сапожникова Н.П. от 14 июля 1927 года:
Относительно прикрепления антенны к куполу нашего храма могу подтвердить следующее. Когда в церковный совет поступило письменное заявление от конструктора радио с просьбой разрешить ему прикрепить к куполу храма антенну, то церковный совет постановил перенести этот вопрос на обсуждение всего прихода в храме на собрании. После обсуждения вопроса прихожанами задан был вопрос мне как священнику и временному настоятелю храма: как смотрят на этот вопрос церковные правила? В ответ на это я сказал, что церковные правила возбраняют приспосабливать храм для каких бы то ни было нецерковных и нерелигиозных целей, потому что это несообразно с назначением и святостью храма, и что, ограждая храм от какого бы то ни было принижения его достоинства как "дома Божия", правила запрещают даже строить на близком расстоянии от церкви жилые помещения, кроме необходимого - церковной сторожки. И так как эти правила не отменены еще и не изменены соответствующими органами церковной власти, то, исходя из них, церковное собрание
постановило, чтобы в разрешении приспособить антенну к храму отказать.
В анкете, в графе "Политические убеждения", о. Никита написал: "Власть признаю как посланную от Бога и ей покоряюсь".
Письма из заключения
Елизавете Вершининой
Благословение Господне да будет с тобою, Лиза! Суда надо мной еще не было, и сижу в одиночной келии один, но на случай далекого путешествия немедля пришли в Самару теплую одежду и сообщи мне, у кого она будет находиться, чтобы попросить в свое время. А сейчас пришли мне то, что у тебя вчера просил, и еще осенний подрясник и пояс. А особенно, Лиза, прошу тебя, пришли мне из дому: 1) Св. Тайны (которые в бутылочке), лжицу; 2) Библию малого размера на русском языке; 3) Новый Завет малого размера на славянском языке;
4) Иерейский молитвослов (небольшая толстая книжица); 5) икону Св. Троицы Иерусалимскую; 6) икону "Знамение Божией Матери" Черниговскую; 7) епитрахиль; 8) крест деревянный о. Александра Чагринского (о. Александр Юнгеров (Чагринский) - 1821-1901 гг. - духовник Чагринского женского монастыря Самарской губернии, местночтимый подвижник благочестия - А. Ж.); 10) сухих просфор, антидору и артосу пришлите в мешочке.
До времени все это пусть хранится пока у о. Павла или у другого кого, а когда мне позволят воспользоваться, я попрошу принести.
Благословение Господне м. Евфимии и всей братии нашей.
Иером. Никита Сапожников, 1927 г., 29 мая/11 июня.
Милость и благословение Божие да будут на вас, Лиза, м. Евфимия, м. Маня!
Извещаю вас, что по милости Божией я жив и здоров, чего и вам желаю от Господа. Обо мне нисколько не безпокойтесь. Жизнь моя только тем изменилась, что я избавился от домашней суеты и лишился церковной молитвы, а в остальном я не чувствую никакого лишения и благодарю Бога, что так устроил меня Своими судьбами на безмолвие. Сижу один с Господом, и заключение для меня не лишение, а желанный затвор, и если бы не разнузданность и хулиганничанье моих соседей, которые не умеют слова сказать без матерной брани, то мне и желать бы больше нечего. Лично они меня ничем не тревожат, а только смущают мой дух богохульствами и бранью между собою. Сильно я об этом скорбел, но и в этом после скорби меня успокаивает Господь: слыша, я как не слышу их, во всем возложился на Господа и Пречистую Богородицу и благодушествую.
Как вы живете и как чувствуете себя? Не говорите ли: как будем жить без батюшки? Что будем делать? Не малодушничаете ли? Трудно вам обойтись без этих помыслов, но бойтесь их и не допускайте до себя, потому что они не от Господа, а от лукавого, и если ими он опутает ваши умы и сердца, то заведет в такую пропасть маловерия и уныния, что вы из нее не выберетесь и навлечете на себя гнев Божий и всякие искушения. Не батюшкой вы живете, потому что и он - сущая нищета и ничтожество, а Господом, о Нем бо живем и движемся и есмы Им же и в жизнь вечную спасаемся. Потому и вся забота ваша пусть будет о том, как бы, на время лишившись батюшки, не лишиться милости Божией по своему маловерию, как бы не согрешить чем ко Господу и не опечалить Его, как бы чем не повредить душе своей, которой весь мир не стоит, которую Сам Господь так возлюбил, что Свою душу за нее положил и кровь Свою пречистую на кресте излил, потому что и волос на голове нашей не упадет без воли Отца нашего Небесного. Все в руке Божией, Всемогущей и Всемилостивой. А особенно не печальтесь о куске хлеба, потому что всегда верен Себе и неложен Сказавший: "Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сие все приложится вам". Поэтому, всякое сомнение отложивши, "возверзите на Господа печаль вашу, и Тот вас пропитает" по неизреченной милости Своей. Аминь.
Благословение Господне Нюре X. и всем братиям и сестрам нашим о Господе. Всех прошу молиться обо мне, грешнике, как о всех молюсь. Иеромонах Никита. 1927 г.
Самара, ОГПУ N 3, 1927 г., 31/5, Духов День.
Мир тебе, Лиза, от Господа и благословение.
Не знаю, получила ли ты от меня письмо или нет, и потому опять пишу. Извещаю тебя, что сижу один с Господом в одиночном заключении в ГПУ (угол Пионерской ул. и ул. Степана Разина). Суда надо мной еще не было, и когда будет - не знаю. Келия моя хорошая, размером такая же почти, как и дома, кроме передней. Чувствую я себя спокойно и радостно и не знаю, как мне возблагодарить Бога за этот затвор.
Дом и все, что есть в нем, отдаю в твое распоряжение. Вместо меня пусть все слушаются тебя. Обо мне Христа ради не тревожься, также и насчет себя во всем возложитесь на Господа. Что нам нужнее всего для спасения вечного и что всего полезнее, то Господь нам и посылает. Поэтому будем благодарны Богу за все. А меня, самое главное, не оставляйте в молитвах своих, и милость Всевышнего будет на всех нас.
Благословение Господне м. Евфимии, м. Параскеве, Мане и всей во Христе братии нашей. Спасайтесь. Грешный иеромонах Никита.
Заключение
Я, пом. уполном. 6 Отд. СООГПУ - ЯКИМОВА, рассмотрев дело N 49807 по обвинению гр. САПОЖНИКОВА Николая Петровича по 58/10 ст. УК, арест. 10/ 6-27 г., содерж. под стражей в Самарском исправдоме,
Нашла:
28 мая 1927 года в Самгуботдел ОГПУ поступил материал, указывающий на то, что проживающий в селе Самаровке священник САПОЖНИКОВ Н. ведет агитацию среди населения против Советской власти, призывая его не подчиняться распоряжениям таковой, для чего использует кулачество и окружающих его монахинь.
Допрошенные по делу свидетели КРАЙНЮКОВ, БАЛАНДИН, ГЛУХОВ и ЯКУШЕВ все это вполне подтвердили, показав, что благодаря влиянию САПОЖНИКОВА многие мероприятия волостного исполнительного комитета трудно выполнимы и последний в иных случаях почти безсилен с ним бороться, т.к. САПОЖНИКОВ настолько упрочил свой авторитет, что исключительно под влиянием его агитации население настроено против культурно-просветительных организаций.
С целью извлечения личных выгод САПОЖНИКОВ всемерно поддерживал веру в "чудо обновления" иконы у гр. ОСИПОВА и через своих приверженцев старался его как можно больше популяризировать в массах, в то время как никакого чуда не совершалось и икона, по показаниям владелицы ее ОСИНОВОЙ, была вымыта за несколько времени до объявления ее обновившейся (см. л.д. 43).
По показаниям тех же КРАЙНЮКОВА, БАЛАНДИНА и других, 1 мая при участии крестьян, что было противно попу, Волисполкомом и общественными организациями была устроена первомайская демонстрация, по окончании которой неожиданно в селе Колдыбань вспыхнул пожар. Горело семь домов. Одновременно с прибывшей на место пожара пожарной командой появился САПОЖНИКОВ, в руках у которого были иконы, и с некоторыми своими приверженцами он стал обходить вокруг горевших домов, препятствуя тушению пожара, а именно отвлекая присутствующее на пожаре население, и только благодаря вмешательству властей угрожавший другим строениям пожар был ликвидирован. Но на следующий день ликвидация пожара была приписана исключительно хождению САПОЖНИКОВА с иконами, но отнюдь не пожарной команде. Этого не отрицает и САПОЖНИКОВ, заявляя, что пожар прекратился по "Промыслу Божию" (см. л.д. N 14, 37, 38, 53, 54). Причины же возникновения пожара приверженцами попа объяснялись тем, что крестьяне приняли участие в безбожной первомайской демонстрации, за что и были "наказаны Богом". Этих слухов САПОЖНИКОВ не опроверг, а, наоборот, укрепил их своим враждебным отношением к Советской власти, каковое он демонстративно подтвердил хождением вокруг пожара с иконой, стараясь показать крестьянам, что власть безсильна что-либо сделать "без воли Божией".
Усматривая, что факты преступной деятельности САПОЖНИКОВА Николая Петровича, выразившиеся:
1) в использовании религиозных предрассудков масс в целях возбуждения их к сопротивлению распоряжениям власти;
2) в действиях, направленных к возбуждению населения в сторону недоверия власти и дискредитации последней, что предусм. 58/10 ст. УК.
Принимая во внимание все вышеизложенное, полагаю: дело передать на рассмотрение Тройки при секретном отделе ОГПУ.
Пом. уполном. 6 Отд.
(Якимова)
СОГЛАСНЫ
Постановление
1927 года "июня" "23" дня я, П/Уполномоченного Самгуботдела ОГПУ КОВАЛЕВ, рассмотрев дело по обвинению гр-на САПОЖНИКОВА Николая Петровича, происходящего из гр-н Херсонской губ., того же уезда с. Кантакузенка, проживающего в селе Самаровка Самарского уезда,
Нашел:
1) 23 мая 1927 г. гр-н САПОЖНИКОВ, являясь служителем религиозного культа, придя в дом гр-на Самаровки ОСИПОВА, где инсценировалось "обновление" иконы, умышленно не разъяснил собравшимся гр-нам ложности "обновления", а, наоборот, поддерживал суеверие в сердцах собравшихся, боясь этим потерять получаемый им от них доход.
2) Также с целью извлечения материальных выгод во время пожара в селе Самаровка, случившемся в конце апреля или начале мая 1927 года, вышел с иконой и несколько раз обошел вокруг горевших изб, одновременно препятствуя тушению пожара прибывшей для этого пожарной команде. По ликвидации пожара приписал это своему хождению с иконой, но отнюдь не пожарной команде.
3) Среди темного крестьянского населения вел агитацию о том, что Советская власть является "Властью Диавола", издаваемую ею литературу читать не следует. Культурно-просветительные организации посещать также не следует, так как через них власть развращает народ и ведет его к погибели. В этом отношении САПОЖНИКОВ особенно работал среди допризывников, пагубно влияя на ряды будущих красноармейцев.
В результате такой агитации САПОЖНИКОВА имели место случаи нападок со стороны допризывников на представителей власти, которых они обвиняли в неправильных действиях, совершенно не имея на это никаких оснований. Одновременно допризывники разлагались сами.
Усматривая в действиях гр-на САПОЖНИКОВА наличие фактов совершения обманных действий с целью возбуждения суеверия в массах для извлечения материальных выгод, что предусмотрено ст. 123 УК, и фактов, направленных против Соввласти, выраженных в распространении ложных слухов, дискредитирующих власть и возбуждающих недоверие со стороны населения, что предусматривается ст. 58-18 УК, руководствуясь ст. 128 и 145 УПК, - означенное обвинение -
Постановил:
Предъявить гр-ну САПОЖНИКОВУ Николаю Петровичу, о чем копией настоящего постановления уведомить Самгубпрокурора.
П/Уполномоченного (Ковалев)
Согласен за нач. СО (Бешанов)
Утверждаю ВРИОБ.ПОМ.
НАЧ. СГО ОПТУ (Шкеле)
Постановление мне объявлено, виновным себя не признаю.
Подпись: Иером. Никита (Н.П.) САПОЖНИКОВ
П/У полномоченного (Ковалев)
Сапожников Николай Петрович. Характеристика.
Находясь в ссылке, Сапожников, будучи враждебно настроенным против власти, использовал религиозные предрассудки в целях возбуждения населения против существующих прав порядка и призывал граждан к неподчинению власти и ее распоряжениям.
Тепловодский Степан Федорович, 56 лет, священник с. Бобровка Кинельского района, б/прапорщик, полный Георгиевский кавалер, из крестьян с. Ново-Спасское Бугурусланского района СВК.
Набат
Начальнику райГПУ т. Потапову.
Бобровская ячейка ВКП(б).
Просим Вас выслать сотрудника для ведения дела следующего характера. 29 декабря 1930 г. попами бобровской церкви было собрано собрание с агитацией по всему селу о закрытии церкви. Условный знак был такой: удар в колокол. И по этому удару сбегутся все для отстаивания от закрытия церкви.
Просим срочно выехать и расследовать данное дело.
30.12.30. Верейкин
Волостников Михаил Кузьмич, 35 лет:
28 декабря 1930 г. под непосредственным руководством попа Тепловодского без разрешения сельсовета было проведено собрание верующих с. Бобровка, где Тепловодский ставил вопрос о том, что якобы власть в ближайшие дни намерена закрыть церковь. Призывал граждан отстаивать и препятствовать закрытию церкви. Тепловодский добился того, что установили: если будет закрытие, будет сделан удар в колокол, по этому удару должны все верующие сбегаться и отстаивать церковь.
Свидетель Сибриков:
Священник Тепловодский приехал в с. Бобровка в 1929 г., быстро связался тесно с местными кулаками с. Бобровка и стал распространять слухи, что скоро будет война, а также крестовый поход Папы Римского. Он также вел разговоры, что Тепловодский несколько раз вел нелегальные собрания, и после одного собрания быстро распространился слух, что хотят закрыть церковь. Как только сделают два удара в колокол, то все сходитесь быстро...
Свидетель Кафтайкин Василий Никифорович, староста церкви:
На праздник Николы я в церкви был, проповедь "Вера в огне не горит и в воде не тонет" Тепловодский говорил, но к чему, я не знаю.
На другой день после собрания я сам лично слышал, что идут в церковь и рассуждают, что да, видно, скоро и помолиться негде будет Господу Богу.
Допрос священника Тепловодского:
С 1914 г. я был мобилизован в Царскую Армию, где служил прапорщиком. С 1918 по 1919 г. по мобилизации служил добровольцем в Красной Армии, в 24 стрелковой Железной Дивизии. В данное время я принадлежу к течению староцерковников и являюсь убежденным в учении Христианства и верю в Бога.
На Николу 19 декабря 1930 г. я службу производил, но проповеди не говорил и слов о том, что вера в огне не горит и в воде не тонет - не произносил.
После того как в Кинеле церковь сгорела, в Бобровскую церковь, верно, приезжали некоторые верующие и даже справляли требы. В это же время и ходили слухи по селу, что в с. Бобровка закроют церковь. От кого эти слухи шли - мне ничего не известно.
В конце 1929 г. или в начале 1930 г. я был на допросе у сотрудника ОГПУ, как вдруг сбежалась масса женщин и, взволнованные, побежали к клубу-читальне, где был мой допрос. Поэтому я выходил к женщинам и сказал, что никаких колоколов снимать никто не намерен и что тут идет просто допрос. Что надо разойтись. После этого женщины разошлись. На политические темы я никаких разговоров никогда ни с кем не вел.
В царской старой армии я служил со дня мобилизации 1914 г. и по 17-й г. Уже после октябрьского переворота я демобилизовался. Службу нес в чине прапорщика и Георгиевские кресты 4-3-2 степени я получил в Японской войне и 1 степени Крест я получил в германскую войну за ранение и был уже полный Георгиевский кавалер.
В 1920 г. я стал служителем культа.
В 1931 г. священник Тепловодский был осужден на 8 лет концлагерей.
А позднее, в 1937 году, его, в ту пору уже священника с. Знаменка, приговорили к расстрелу. Он был расстрелян в г. Куйбышеве 20 января 1938 года. Вечная ему память!
Грозное пророчествоФролов Моисей Никитич, 1873 года рождения, работник карбюраторного завода г. Самары, контролер отдела технического контроля.
Сущность дела:
1939 г., ноябрь. Является враждебно настроенным против Советской власти, хранит у себя дома и распространяет контрреволюционную литературу, "Протоколы сионских мудрецов", последняя изъята органами милиции при обыске квартиры Фролова М.Н.
Допрос Фролова М.Н., 23 ноября 1939 года:
- Я никогда антисоветской деятельностью не занимался, изъятые у меня при обыске материалы не могут меня уличить в антисоветской деятельности.
В: - Вы признаете, что изъятая у Вас при обыске книга "Протоколы" является контрреволюционной?
О: - Изъятая у меня книга "Протоколы" не является контрреволюционной, и я ее не использовал в целях антисоветской пропаганды.
Продолжение допроса. 28 ноября 1939 года, 12 час. 50 мин.:
В: - Вы читали "Протоколы"?
О: - Отобранную у меня книгу "Протоколы" я читал.
В: - Расскажите краткое содержание "Протоколов".
О: - Книга рассказывает о том, что будет время, когда на земле появится человек - антихрист, который лестью и всякими ухищрениями завоюет весь народ, имя этому человеку - антихрист 666. Разложив эту цифру по буквам, получится "коммуники", или "вольнодумец". В этой книге говорится, что люди, не имеющие начертания антихриста, не смогут ничего покупать и продавать. Далее в этой книге в противовес народной власти восхваляется самодержавие.
В: - Теперь Вы тоже будете утверждать, что эта книга не является контрреволюционной?
О: - Да, я теперь подтверждаю, что эта книга контрреволюционна, но я на нее не обращал внимания, читал ее, как сказку. Тем более, что в газете "Известия" - число и месяц не помню - была напечатана статья об этой книге как о выдумке.
В: - Кто Вам дал "Протоколы"?
О: - Я работал весовщиком на ж/дороге в г. Туле. В ж/д пакгауз свозили старые книги. Среди них я увидел "Антихрист". Это было в 1934 г. Я заинтересовался и взял ее. Книгу "Протоколы" я давал читать только бухгалтеру карбюраторного завода Фомину, будучи уверен, что он советский человек и чтобы он посмотрел, какая сказка в этой книге.
3 февраля 1940 г. Москва. Начальнику следственной части УНКВД по Куйбышевской области лейтенанту госбезопасности Генералову.
Книга "Протоколы сионских мудрецов", изданная накануне войны с Россией, является контрреволюционным документом, рассчитанным, по замыслу черносотенцев, на распространение гнуснейшей провокации о революционном движении рабочего класса.
Во время и после империалистической войны, особенно после победы, в СССР "Протоколы" широко использовались и используются крайними реакционными кругами как фашистского, так и поповского толка, во всех странах мира для контрреволюционной клеветы против рабочего движения.
Таким образом, распространение этой книги является деянием, предусмотренным ст. 58-10 и 59-7 УК РСФСР.
П.п. Зам. начальника 2 отделения ГУГВ НКВД СССР капитан госбезопасности Райхман.
За начальника 10 отделения ГУГВ НКВД СССР мл. лейтенант госбезопасности Малышев.
Продолжение допроса Фролова М.Н.:
В: - Межевова Людмила Ивановна о каком видении Вам рассказывала?
О: - Межевова Людмила Ивановна мне рассказывала в тот момент, когда я передавал ей архив. Я работал архивариусом, а потом перевелся в табельщики, а архив сдал Межевовой. Рассказала она мне о том, что шофер МТС, по фамилии Меркулов, поехал в Сорочинск и на дороге увидел мешок. Остановил машину, хотел взять этот мешок, так как он был наполнен зерном, но поднять его не смог. Оставив этот мешок, поехал дальше и на дороге увидел женщину, всю оборванную, хотел ее взять в машину, думая, что она больная, но поднять ее также не сумел. Оставив женщину, поехал дальше и на дороге увидел стоящее ведро, наполненное кровью. Хотел взять это ведро, но тоже не смог поднять. Дальше он ехать побоялся и стал ждать своего товарища Жукова, который ехал следом за ним. Когда приехал Жуков, он тоже попытался поднять ведро с кровью, но не поднял. Оставили они это ведро и поехали дальше. Навстречу им шел старичок. Они пригласили его в машину и рассказали о том, что видели. И спросили его, что это значит. Старичок сказал им, что он знает, что это значит, но если расскажет им, то умрет. Но они упросили его рассказать. Он сказал им, что мешок с хлебом значит, что будет урожай (в 1937 г. был хороший урожай, пророчество исполнилось - А.Ж.). Женщина эта была Божия Матерь, забытая народом. А ведро с кровью - это значит будет война. Как только сказал это старичок, так и помер. И шоферы мертвого его привезли в Сорочинск и сдали в больницу. Вот об этом видении мне рассказала Межевова. Было это видение 15 мая 1937 г.
Она говорила мне, что свидетелем этого был шофер Меркулов Николай из совхоза им. Свердлова. А у нее, Межевовой, родня в совхозе им. Свердлова.
Из показаний Межевовой Глафиры Ивановны, 1916 года рождения:
В заключение рассказа о видении Фролов заявил: "Все погибнем, все погибнем мы в этом огне. Будет голод, будет война, и все погибнем". В это же время он выражал неудовольствие, что я комсомолка, мой отец - член партии, он заявил, что это ему не нравится, и даже приглашал меня в церковь.
Фролов М.Н. осужден на 5 лет лишения свободы и 3 года поражения в правах.
Пророческое видение на шоссе под Сорочинском вскоре сбылось. Урожай 1937 года был очень хороший. Существовавшая до этой поры угроза голода отступила. Народ позабыл о Царице Небесной, взявшей в Свой удел Россию. И в наказание за это вскоре разразилась невиданная по масштабам война с фашистской Германией, унесшая более 20 миллионов жизней россиян. Благодаря источнику очень достоверному - протоколу допроса НКВД мы, наконец, знаем, что все эти события были предсказаны еще за несколько лет до случившегося.
"В колхозную жизнь не пойдем"...Шеин Василий Яковлевич, 1877 года рождения, священник с. Мордовская Селитьба Красноярском района, уроженец с. Большая Раковка Красноярского района.
Февраль 1931 года, свидетель Семенова Васса Ивановна, 25 лет:
В момент хлебозаготовок осенью 1930 года я случайно зашла вечером к просвирне местной церкви Яковлевой Марии. Она занимается портняжеством. У нее на квартире стоял и стоит до последнего времени поп Шеин В.Я. В момент, когда я к ней пришла, окна у них были занавешены, там были келейницы-чернички Фомина Анна Степановна, Волкова Наталья, Кистанова Васса, Семенова Серафима и др. На этом сборище было человек 15. Когда я вошла, то поп Шеин стоял перед ними и говорил: "Сестры, вы знаете, что сейчас антихрист всех заставляет идти в колхозы, скоро всем будут прикладывать ко лбу печати, те, кто в колхозы идут, целиком отдадутся антихристу. По Писанию должна быть всемирная война, пойдет брат на брата, сын на отца и т.д.". После этого келейницы-чернички отвечали ему: "Все равно нам так и так умирать, а в колхозную жизнь не пойдем, будем ждать весны". После этого я тут же ушла, потому что дома остались дети. Шить рубашку Яковлевой Марии я в этот раз не отдала.
Осипов А.А., 25 лет:
В церкви я бываю очень редко. Однажды осенью 1930 года перед службой или после службы, я точно не помню, в присутствии верующих поп Шеин нам рассказывал о имеющих место волнениях в селах Ширяево и Колодинка, в которых он также служил. Говорил, что народ приходил в сельсовет и что-то требовал. Этот разговор возник из нашего разговора о плохой жизни и гонении на них со стороны власти.
Свидетель Кондрин А.И., 52 года:
В церкви я бываю часто. Помню, один раз мне пришлось слушать проповедь попа Шеина незадолго до Рождества. Он говорил: "Скоро будет война, все будут идти друг на друга, и будет свету конец. Пред этим будут голод и мор. Надо нам усиленнее молиться Богу и просить прощения, не надо идти под власть антихриста. Колхозы - это творение сатаниново".
Свидетель Тюжин Василий Андреевич, 37 лет:
На праздник Крещения, 19 января 1931 года, поп Шеин ходил по селу с крестным ходом, по дворам. Я в это время был у отца и брата Тюжиных Андрея и Николая. К ним пришел поп Шеин. После совершения религиозной процедуры, во время которой я сидел на кровати в шапке, он стал давать целовать крест, в том числе подошел и ко мне. Я от креста отказался, на что мне Шеин сказал: "Ты колхозник-антихрист, продавец Христа, тебя колхоз испортил. Тебя надо наставить на путь истинный. Опомнись, Василий, колхоз портит тебя, живи, как говорит Евангелие, брось колхоз". На что я ему сказал, что это ты брось дурманить головы и не твое дело, как я хочу жить. 10 февраля вечером, когда я был в сельсовете, он мне обратно напомнил об этом.
Свидетель Радаев И.Г., 70 лет:
У нас поп Шеин действует, пользуясь огромным авторитетом. Грех на моей душе пусть будет - он вредит колхозному строительству. Он не раз в церкви говорил, что колхоз - антихристово творение.
Протокол допроса священника Шеина:
Летом 1929 года в с. Ширяево, где я был священником, было массовое выступление женщин на почве выселения меня из дома, но в это время я был как раз в с. Большая Раковка. В этом вопросе я абсолютно никому ничего не говорил о защите меня в той части, чтобы меня не выселяли из дома. Насчет массового выступления в с. Мордовская Селитьба я ничего не знаю, я перед уходом в сельсовет из квартиры никому ничего не говорил о своем аресте. О фактах массового волнения в с. Ширяево на почве выселения меня из дома я никому не говорил. А сказал только тогда, когда произошло массовое выступление женщин 10 октября, я сказал в сельсовете: "Опять мне Бог посылает выносить такую вещь, как и в Ширяево, когда меня выселяли из дома, так там также собралась толпа и не позволяла выселить меня из дома. А теперь не дают арестовать меня". И больше я ничего не говорил. В предъявленном мне обвинении виновным себя не признаю, так как я этого ничего не делал.
Священника Шеина В.Я. в 1931 году осудили на 3 года концлагерей. Его расстреляли 18 января 1938 года в г. Куйбышеве.
Вечная ему память!
Молебен об урожае. 1937 годШеин Василий Яковлевич, 1877 года рождения, священник с. Мало-Малышевка Кинельского района. В 1931 году осужден за контрреволюционную деятельность на 3 года. Досрочно освобожден по болезни. В январе 1937 года прибыл в с. Мало-Малышевка.
Тарыгин Александр Николаевич, 1899 года рождения, священник с. Мало-Малышевка, осужден в 1931 году за контрреволюционную деятельность на 3 года концлагерей.
Нечаев Василий Егорович, 1886 года рождения, председатель церковного совета церкви с. Мало-Малышевка.
24 марта 1937 года, свидетель Литвинов Степан Михайлович:
Поп Шеин в моем присутствии в церкви выступал с проповедью только один раз. Говорил о жизни святых людей, как они усердно посещали церковь. Контрреволюционных фраз в проповеди я не слышал.
Голенков Я.П., председатель М.-Малышевского сельсовета:
Группа церковников, в лице Нечаева, Шеина, пришла ко мне в сельсовет и настойчиво требовала дать разрешение на проведение ими открытых религиозных митингов на полях и по селу, ссылаясь при этом на Сталинскую конституцию. После моего отказа и разъяснения, что это конституцией не предусмотрено, поп Шеин начал выкрикивать, что вы нарушаете закон, мы митинг сделаем самовольно, и вы ничего нам не сделаете...
Свидетель Бирюков С.Ф.:
Летом 1937 года во время уборки хлеба Тарыгин среди колхозников проводил антисоветскую агитацию, говорил: "Советская власть развратила религиозных людей. Во время религиозных праздников выходят на работу и не хотят справлять религиозных праздников".
Свидетель Литвинов Макар Алексеевич, 75 лет:
Священник Тарыгин среди колхозников проводил антисоветскую агитацию, говорил: "Советская власть издевается над народом". В октябре 1937 года встретил меня на улице и заявил: "Ты бандит, развращаешь религиозников своей антирелигиозной пропагандой". И выразился нецензурно по моему адресу.
Священник Шеин В.Я. расстрелян 18 февраля 1938 года в г. Куйбышеве.
Священник Тарыгин А.Н. расстрелян 18 января 1938 года в г. Куйбышеве.
Нечаев В.Е. осужден на 10 лет концлагерей.
МОЙ ДЕДУШКАМой дедушка, Славкин Прокопий Федорович, до войны, когда еще была открыта наша сельская церковь, был церковным старостой. За веру в Бога он пробыл в ссылке в Архангельской области и вернулся уже перед началом войны. Тогда, будучи девочкой 14-15 лет, я слышала, как он рассказывал по памяти прочитанное им в духовных Православных книгах иносказательное описание последних времен. Запомнились такие фразы: "Весь мир будет опутан железной паутиной", "Будут летать птицы с железными насосами", "Будут девицы - бесстыжие лица", "Матери будут поедать собственных детей" и др. Мой дедушка родился в 1870 году в с. Каменный брод Николаевского уезда Самарской губернии. Он из крестьянского сословия. Сам был из семьи верующих и детей своих приобщал к православной вере. Церковь в с. Каменный Брод была построена в XVIII веке в честь Казанской иконы Божией Матери. Мне было пять лет, когда ее закрыли в 1931 году. В этом храме и был старостой мой дедушка Прокопий. Сослали его в Архангельскую область, в Холмогорский район.
Судили его заочно. Дали десять лет ссылки. Ему уже было за шестьдесят лет, работа была тяжелая - на лесоповале. Кормили их плохо... Он тяжело заболел, и его по нетрудоспособности отослали обратно домой в 1936 году. Мой муж в 1952 году был командирован на Север, побывал в тех местах, где жил дед в ссылке. Посетил семью Железновых, у которой он квартировал. Они тепло о нем отзывались. Показали полати, которые сделал дед у них дома (когда по наступлении холодов они перевели его жить из бани в дом). Отношения были хорошие. А вот дома ждали дедушку беды. По возвращении из ссылки сноха Анна не пустила дедушку Прокопия жить в его собственный дом. Даже запретила своим детям открывать ему дверь. Сын, муж Анны, в это время работал по вербовке в Сибири. И дедушка вынужден был пойти жить к дочери Елизавете, у которой у самой было 9 человек детей, однако и ему место нашлось. Здоровье его поправилось. Он стал работать сторожем, изо всех сил старался не быть обузой для семьи. По характеру он был спокойный, уравновешенный, ни на кого не повышал голоса. Любил читать духовные книги. В последние годы жизни он нам часто рассказывал из прочитанного о последних временах. Нам, внукам, он казался даже чудаковатым из-за того, что говорил, невзирая на то, слушают его или нет. Бывало, встанет утром, умоется, помолится, сядет и начнет потихоньку рассказывать. В зрелые годы я начала жалеть о том, что мало прислушивалась к дедушкиным рассказам. А тогда, в детстве, мы просто не понимали важности этого. У него, по-видимому, была потребность в духовной беседе, в передаче христианского учения, а властно заставить нас слушать он не мог. И эти его рассказы как-то юродиво выглядели, хотя он был в здравом уме до самой смерти. Умер он в 1947 году. Кончина была тихой и безболезненной. Вечером лег спать, как обычно, а утром увидели, что он мертв. Вечная ему память!Гонения за веру претерпела также его старшая дочь Мария. С молодости она была певчей в Каменнобродской церкви. Ее первый муж, Донсков Венедикт Григорьевич, погиб в Первую империалистическую войну в 1914 году. От первого мужа было двое детей - умерли маленькими. От второго брака ребенок тоже умер маленьким. Вскоре, в 1924 году, умер от болезни и второй муж, Машков Павел Иванович. Больше она не решилась выходить замуж, хотя были предложения. Церковь в то время еще была действующей. У Марии Прокопьевны квартировали священники с семьями. Сначала Мариничев (имени не помню), а потом Радаев Михаил. Она по-прежнему была певчей в церковном хоре. Держала подсобное хозяйство и жила этим. При закрытии церкви в 1931 году она не попала в число осужденных. Но через несколько лет, как она рассказывала, муж ее знакомой, Кузнецов, который был колхозным активистом, стал домогаться порочной близости с ней. Она категорически отказалась от этого. Тогда до нее дошли слухи, что он сказал: "Не я буду, если не сотру с лица земли Марию Прокопьевну!" И написал на нее ложный донос, якобы она до революции имела большое личное хозяйство, 25 наемных работников, т. е. была кулачкой. Зная вредный нрав ее снохи Анны, он призвал ее в свидетели. К обвинениям в кулачестве сноха добавила, что Мария Прокопьевна учила ее детей молиться и верить в Бога. Ее осудили, хотя о кулачестве все было сплошная выдумка. Мария Прокопьевна с мужем вполне управлялась с хозяйством, и никаких работников и в помине не было. Отбывать срок заключения ее направили в Коми АССР. Среди заключенных ей встретились люди, сведущие в юридических вопросах. Ей посоветовали написать в Москву кассационную жалобу. Ответ пришел только через два года и семь месяцев. Ее оправдали. Она вернулась из ссылки в 1939 году. Позднее, в начале 50-х годов, к ней приезжал военный из реабилитационной комиссии, уточнял детали ее дела и предложил подать в суд на тех, кто ее ложно обвинил. Но она сказала: "У снохи дети, пусть их растит". А второй обвинитель к тому времени уже умер.
В лагере ей приходилось выполнять разные работы: была прачкой, уборщицей, работала на лесопильне, пасла овец. Однажды с ней произошел знаменательный случай. Разбрелись ее овцы по лесу, и она никак не могла их собрать. Она часто читала молитвы, а здесь особенно просила Бога о помощи. И через некоторое время увидела поодаль седого старичка с палочкой, который подгонял ее овец в кучу. Когда овцы с его помощью были собраны, он исчез. Она тут же поняла, кто ей помог, и стала благодарить Бога и Святителя Николая.
Когда она вернулась в родное село, дом ее был продан, и ей пришлось жить у моих родителей в совхозе им. Чапаева в одиннадцати километрах от Каменного Брода. Моя мама, Гликерия Прокопьевна, и тетя Маша - сестры. Нам, своим племянникам, она рассказывала жития святых, объясняла значение христианских праздников. Тетя Маша никогда не сидела без дела, не пустословила, была степенной, рассудительной. Во время войны мама и тетя Маша много молились за моего отца и старшего брата, бывших на фронте. Они были шоферами, возили снаряды на передовую и вернулись с войны, не имея даже ранений. Тетя Маша на протяжении всей жизни была очень уважаемым человеком и в родном селе, и в совхозе. К ней обращались с духовными вопросами, она читала Псалтирь и каноны по умершим. В последние годы жизни она была почти каждый день по приглашению на поминках или похоронах. Умерла она в больнице в 1967 году после ампутации ноги от гангрены. Врачи удивлялись, что она не стонала ни во время операции, ни после. Мы очень чтим память тети Маши. Много лет мы устраивали ей ежегодный помин с чтением канона и большой поминальной трапезой для многих людей. Однажды рано утром в поминальный день жена моего брата готовила пироги на кухне и вдруг услышала, как скрипнула входная дверь и тети Машин голос произнес: "Здоровти", - как она обычно здоровалась по-мордовски. Мы по национальности эрзя. И хотя в основном говорим по-русски, в кругу семьи часто разговариваем по-мордовски. И это было обычное тетино приветствие. В первые секунды сноха не осознала этого. Она сразу же вышла из кухни в прихожую и с удивлением увидела, что прихожая пуста...
Славкина Мария Прокопьевна, как и ее отец, была рядовой труженицей церкви, каких много было по России.
Хочется еще немного рассказать о нашей церкви.
Каменный Брод - старинное село. Когда строили эту церковь, в селе было до двух тысяч дворов. С каждого двора отдали для цементного раствора по 50 яиц. Церковь была очень красивой. Вокруг нее рос яблоневый сад. На столбиках церковной ограды сверкали большие шары из цветного стекла. В селе был обычай: потерянную кем-то вещь, будь то кошелек, одежда или белье, унесенное ветром, и т. п., вешать на церковную ограду, чтобы хозяин увидел и взял свою вещь. И никто не посягал на чужое имущество. Звон колоколов был слышен за три километра в другом селе. В зимнюю непогодь били в колокол для заплутавшихся путников... Когда церковь закрыли и последний священник, как рассказывают, отрекся от сана (он работал потом агрономом), поступил приказ снять кресты и колокола. Представители безбожной власти пришли к моему отцу и велели снять колокола, поскольку он иногда заменял звонаря. Отец сказал, что покажет, как развязать, но сам развязывать и снимать не будет. Залез он на колокольню с горючими слезами и зазвонил, как и раньше ему приходилось звонить. Сначала пасхальный звон прозвенел, потом погребальный, как будто покойника несли на кладбище. Около церкви собрался народ со всего села. Все пали на колени и рыдали, слушая последний звон любимых колоколов. Это было прощание со своей святыней. Когда сняли крест с главного купола, один из местных мужиков взялся разбивать его кувалдой. При ударе образовалась трещина, и его рука застряла в ней. Он быком ревел, говорили очевидцы. Вообще, знаменательно то, что все, кто рьяно разрушал церковь, вскоре поумирали. Ночами люди слышали, как из закрытой церкви доносился плач Божией Матери. Первое время храм пустовал. Потом там устроили клуб. Но завклубом вскоре отказалась от должности. Она рассказывала, что видела посреди бела дня в новоиспеченном клубе видение: от центрального купола спускалась по воздуху Божия Матерь с Младенцем. Через несколько лет в храме вместо клуба устроили зернохранилище. И по сей день там зерносклад.
В начале войны школьники днем из окон школы видели: на кладбище стояли лицом на восток много людей в черном и молились. Во время большой перемены ребята бегали узнать, что там за люди. Но когда подбежали к кладбищу, видение кончилось. Старые люди потом объяснили, что это покойники молились о спасении страны.
Кельчина Павла Ивановна,
с/з им. Чапаева, Красноармейский район, Самарская область.
Священник Алексей ЕфимовЗдравствуйте!
Я хочу рассказать о священнике Богоявленской церкви с. Старая Кармола Кошкинского района Самарской области отце Алексие Ефимове.
Он был репрессирован в 1935 году и вскоре расстрелян. Где-то в Самаре проживает его внучка. Я не знаю, как ее зовут, но знаю, что она работает врачом в военном госпитале.
В нашем селе при школе создан краеведческий музей. В нем есть уголок, посвященный священнику Алексию Ефимову и церкви (разрушенной безбожниками до основания, но сейчас, слава Богу, восстанавливающейся). В этой церкви отец Алексий прослужил 30 лет. В нашем селе не забыли батюшку. Вспоминают добрым словом его и его большое семейство - у священника Алексия было 12 детей. Ныне все его дети умерли. Семья священника обустраивала церковь. Все его дети были замечательными музыкантами. В праздники они выходили на улицу, играли на флейте, балалайке, вокруг них собиралось все село. Как я уже сказала, церковь разрушили, но до сих пор сохранились шесть сосен, посаженных сыном священника Петром Алексеевичем. После того, как отца арестовали и расстреляли, его детям пришлось учиться под другими фамилиями. Ведь для них, детей "врага народа", доступ в учебные заведения был закрыт...
Наш Богоявленский храм славился на всю округу. Даже из соседней Татарии шли к нам паломники. В церковь издалека везли бесноватых. Им становилось значительно лучше после того, как их проводили рядом с чудотворной иконой Божией Матери, находившейся в нашем храме. Когда в селе кто-то умирал, звонили в колокол. Когда рождался в мир человек, тоже звонили в колокол, но уже по-другому, радостно. Вообще, звоном все село оповещалось о самых важных событиях.
Когда священника Алексия Ефимова было решено арестовать, он узнал об этом и сбежал из села в Самару. Какое-то время он жил нелегально в Самаре. Но избежать ареста не удалось. Однажды он шел по улице. Его остановил незнакомый прохожий и неожиданно спросил: "Вы отец Алексий?" - "Да", - ответил священник. Тогда незнакомец протянул ему три рубля и стал просить его в воскресенье помянуть усопших родственников. Отец Алексий отказывался, предчувствуя что-то недоброе. Но тот все же уговорил его взять деньги. Когда священник пришел домой и рассказал жене о случившемся, то кончил рассказ словами: "Скоро за мной придут". Жена успокаивала его, но он настаивал на своем: "Надо готовиться к аресту..." Через полчаса его арестовали. Вскоре его расстреляли где-то за городом. Тело бросили в ров.
В селе не сохранились ни сад священника, ни его дом. Но до сих пор это место у нас зовут "поповским". Над ним шумят сосны.
Валентина Фирстаева, староста Богоявленской церкви с. Старая Кармола Кошкинского района Самарской области.
СВИДЕТЕЛЬСТВАИз переписки Сергеевой Вассы Павловны, 1877 года рождения, монахини, Б. Глушицкий район, осужденной на 10 лет концлагерей.
Дорогая Агриппина Никитична!
Получила твое милое письмо, действительно, нам теперь нужно только готовиться к смерти, жизнь прожита, силы истощились, родные умерли, и наш час не далек. Я, благодаря Богу, брожу понемногу. Сегодня была в церкви, помолилась и за тебя, Грушенька. Желаю тебе остаток жизни провести мирно и спокойно, крепко тебя целую и прошу время от времени мне сообщать о себе. Я буду тебе писать, а если умру, то Лиза тебе сообщит, у ней адрес будет сохранен.
Хоть немного осталось жить, а живой думает о жизни: вот сейчас весна, и я жду с нетерпением лета, летом все же легче мне, старухе, дышится. Слава Богу, питаюсь еще сносно, не голодаю, продаю последние пожитки.
Любящая тебя Агриппина Павловна Логинова.
...Бузулук наш стал тихим городком, люди наши все новые, старых мало. Никольскую церковь ломают, молимся в Кладбищенской церкви. На Пасху было много молящихся в церкви и около церкви, очень много освящали куличей и других яств.
В 1942 году в лесу в Новобуянском районе в пещере была обнаружена подпольная церковь сторонников "ИПЦ" (Истинной Православной Церкви). В 7 комнатах пещеры укрывались люди, в том числе призывного возраста. Арестовано 7 человек. Один из сторонников "ИПЦ", дезертир Цепков, не был задержан, укрывался и жил нелегально в Куйбышеве до 1961 года, пока не был легализован.
История с. Тамбовки Б. Глушицкого района Самарской области, написанная Проскуряковым Алексеем Семеновичем.
В 1850 г. в селе была построена и освящена Казанская церковь.
Будущий священник церкви с. Пестравский выселок (Тамбовка тоже) Василий Алексеевич Покровский, 1875 года рождения, в июле 1894 г. сочетался браком с Надеждой Федоровной Малышевой, 1877 года рождения. С этого времени В.А. Покровский становится священником Казанской церкви.
У них родилось восемь детей. По переписи 1922 г., главой хозяйства священника Василия Алексеевича Покровского была его жена. В семье умерло два человека, но не от голода. Своего хлеба хватило до сентября 1921 г.
4 декабря 1929 г. священника Покровского арестовали. Постановлением ОГПУ СССР от 19 декабря 1929 г. он был осужден по ст. 58-10 УК РСФСР на 10 лет лишения свободы. Освобожден из мест заключения (Коми АССР) 17 октября 1933 г. Позже, по данным общества "Мемориал", он был сослан в Среднюю Азию. Дальнейшая судьба неизвестна.
По переписи населения 1929 г., жена В.А. Покровского, Надежда Федоровна, с семьей из 6-ти душ проживала в с. Тамбовка Б. Глушицкого района СВК.
17 февраля 1930 г. состоялось заседание президиума Тамбовского сельсовета. Одним из воспросов повестки дня был вопрос "О расторжении фиктивных раздельных актов в кулацких семьях".
Постановили: ходатайствовать перед районной земельной комиссией о немедленном расторжении этих раздельных актов, в том числе Покровского Василия Алексеевича с дочерьми Александрой, Елизаветой, Ниной и сыновьями Григорием и Борисом.
Одновременно поручить президиуму сельсовета выписки из протокола заседания разослать в учебные заведения и учреждения, где находятся вышеупомянутые кулаки-лишенцы, с целью немедленного снятия с работы и учебных заведений и исключения из Союзов.
Из этого следует, что после того, как осудили главу семьи, и после постановления сельсовета жена Покровского, Надежда Федоровна, и все ее дети, как записано в документах, сбежали неизвестно куда.
Жизнь семьи дьякона Казанской церкви с. Тамбовка Константина Ивановича Кряжимского сложилась иначе. К.И. Кряжимский в 1929 г. публично, через печать, отказался от сана дьякона и работал в течение года делопроизводителем в колхозе. Кстати, вместе с ним отказались от религии 60 человек односельчан.
19 октября 1932 г. Тамбовский сельсовет принимает решение восстановить Кряжимского в избирательных правах. 24 декабря 1932 г. Б. Глушицкий РИК своим постановлением в ходатайстве Тамбовского сельсовета отказал как не имеющему достаточного срока общественно-полезного труда К.И. Кряжимскому.
15 октября 1933 г. Тамбовский сельсовет вновь принимает решение о восстановлении Кряжимского в избирательных правах как принимавшего активное участие в общественно-полезном труде.
12 декабря 1933 г. Б. Глушицкий РИК утверждает решение Тамбовского сельсовета о восстановлении в избирательных правах Кряжимского.
Я хорошо помню Константина Ивановича Кряжимского. Последняя его работа в колхозе была пчеловодом. Он также руководил сельским хором - одним из лучших в районе.
Я хочу рассказать о своем родственнике, деде моего мужа - репрессированном священнике о. Димитрии Пономареве. Он служил в с. Барановка Пензенской области, где и похоронен около церкви. Его дочь - мать моего мужа - Нина Димитриевна Пономарева - работала хирургом в медсанчасти N 17 г. Самары.
Все лишения страшных лет обрушились на о. Димитрия и его семью. Он был арестован, посажен в тюрьму. Арестовали и его жену Ларису. Детей же раскидали по родственникам. После возвращения из тюрьмы о. Димитрий немного работал счетоводом, но после опять ушел служить в церковь. С его женой Ларисой случилось страшное горе. Когда их с мужем арестовали, а детей рассовали по родне, то их дом забрали, там поселилась семья прокурора. Когда Лариса вышла из тюрьмы, то искала правду, но так и не нашла. Она, видимо, была убита. Лариса Пономарева поехала в Пензу хлопотать о возвращении семье Пономаревых их дома. Ее видели на вокзале в Пензе, но домой она больше никогда не вернулась. А дети так и скитались по чужим домам. Когда они поступали в институт, то там узнавали, что они дети священника, и их быстро оттуда выгоняли. Но так как Нина Димитриевна Пономарева поступила в мединститут в Свердловске и с 3 курса уехала на войну, то после окончания войны приехала в Самару, где смогла продолжать учиться.
Она ходила в церковь. Скромно стояла где-нибудь в уголке храма. Потом и я стала ходить с ней вместе в церковь. Умерла она 18 января 1994 г.
У нее хранились письма ее отца из тюрьмы. В них было немало интересного. Так, он писал, что во сне увидел, что умерла одна из его дочерей (у них было много детей). Она действительно умерла от простуды...
Но Нина Димитриевна очень опасалась, что эти письма попадут в недобрые руки, и однажды сожгла их. Был страх, что она дочь репрессированного священника...
В Нижнекамске живет еще одна дочь о. Димитрия - Ольга Димитриевна Кудашова.
Пономарева Галина Васильевна, г. Самара.
Я хочу рассказать о судьбе своего родственника, священника с. Русская Селитьба Щеглова Ивана Димитриевича. Родился он в 1886 г. Были у него и его жены, Лидии
Александровны, дети: сын Александр и дочь Зинаида. В 1937 г. священник Иван Димитриевич Щеглов был арестован. Когда его пришли арестовывать, он был болен. Едва смог дойти до сельсовета, там он пролежал на печи в ожидании приговора. Вместе с ним были арестованы и несколько человек мирян. Старожилы говорят, что их увезли под Сергиевск и там всех без суда и следствия расстреляли.Сын священника Александр был в 1934 г. арестован по ложному обвинению: за кражу колхозного фуража. Он был осужден на 5 лет. Рыл канал Москва-Волга. За ударный труд его освободили досрочно. Но там он подорвал здоровье и умер в 1940 г.
Зоя Александровна Суханова, г. Самара.
СТАЛИНСКАЯ МЯСОРУБКАЗаключение
по архивно-следственному делу N 409493. 26 февраля 1957 года.
Обвиняемые: Смирнов В.В., 1872 года рождения, священник; Пантюхин П.В., 1896 года рождения, служитель религиозного культа, Крестовоздвиженский П.А., 1872 года рождения, служитель религиозного культа и др.
Обвинение построено только на самопризнании осужденных, которые были получены после их ареста. Все протоколы допросов отпечатаны на машинке. Большинство допросов начинается ссылкой на то, что обвиняемым подано заявление о своей преступной деятельности, однако ни одного такого заявления к делу не приобщено. Эти "признательные" показания обвиняемых составлены в общих фразах без отражения конкретных фактов и обстоятельств.
Протокол допроса Румянцева Сергея Михайловича, 1884 года рождения, священника обновленческой Покровской церкви
г. Сызрани:
Еще до октябрьского переворота я являлся активным сторонником монархического строя в России, проводил работу по укреплению власти помещиков и капиталистов, пропагандировал незыблемость существующего царского строя, так как считал монархию "догмой", а царствующий Дом Романовых "ореолом святости".
Протокол допроса Никитина-Дроздова Андрея Никитича, 1879 года рождения, г. Сызрань: По своему религиозному мировоззрению я принадлежу староцерковникам тихоновской ориентации. Признаюсь, что я активный приверженец старого монархического строя, для меня монархия является "догмой", а царствующий Дом Романовых "ореолом святости", поэтому всегда и везде я возвышал монархический строй, за приход которого я боролся в течение последних шести лет.
(Нетрудно заметить, что эти показания "обновленца" и "тихоновца" написаны кем-то третьим - под копирку! - А. Ж.)
В каждом протоколе приведены десятки лиц как участников контрреволюционной церковной организации, также без всяких на то оснований и доказательств. Показания обвиняемых написаны по шаблону, в общих фразах, без приведения конкретных обличающих фактов и материалов.
В период доследования были передопрошены все обвиняемые, которые от своих, ранее данных показаний категорически отказались и заявили, что ни в какой контрреволюционной церковно-монархической организации они не состояли и антисоветской деятельности не проводили.
Каждый из них заявил, что написанные от их имени показания на следствии 1937 года им не зачитывались, подписывали они их под угрозой или же после применения мер физического воздействия. Таким образом, вся "вина" осужденных состояла в том, что они являлись верующими, служителями религиозного культа.
Расследованием было установлено, что следствие велось извращенными методами, а его материалы фальсифицировались.
Бывший зам. начальника Сызранского горотдела УНКВД по Куйбышевской области Колодин в 1939 году был арестован и осужден за грубейшие нарушения социалистической законности, за незаконные аресты, подлоги в следственных делах и применение к арестованным физического воздействия (избиения, стойки и т. д.).
Колодин на следствии показал:
Я лично наносил ряд физических ударов врагам народа, осужденным особой Тройкой УНКВД по первой категории попам Никольскому, Пантюхину, Денисову.
Из показаний бывшего сотрудника Сызранского ГО НКВД Агафонова и др. видно, что физические меры воздействия применялись и к другим арестованным и что протоколы допросов составлялись заранее, под диктовку на машинке.
Народному Комиссару Внутренних Дел СССР от з/к Гуриной Анисьи Ивановны. (Архангельская область,
Приморский район, п-о Рикасиха)
Жалоба
10 декабря 1937 года я была арестована в с. Трубетчино Трубетчинского сельсовета Сызранского района Куйбышевской области, причем мне было предъявлено обвинение по ст. 58-10 УК РСФСР. На допрос я была вызвана только один раз, причем мне было поставлено в вину, будто бы я когда-то, где-то, кому-то жаловалась на очереди за хлебом, за керосином и др. В этом, и только в этом, состояла будто бы моя "агитация", хотя на самом деле я в очереди не стояла, так как по горло была занята работой и по хозяйству, и по дому, и, главным образом, в лесничестве, где я работала в качестве чернорабочей по посадке и прополке лесных насаждений, а за продуктами ходил мой отец - инвалид-пенсионер. Тройка мена приговорила к 10 годам лишения свободы, и о приговоре Тройки я узнала лишь спустя 10 месяцев после ареста, этапированная в Молотовск, на стройку НКВД СССР.
По социальному происхождению я дочь батрака, родилась я в 1909 году в с. Трубетчино. Всю жизнь работала не покладая рук, сначала как батрачка с малых лет и чернорабочая до самого ареста. Имею на иждивении младшую сестру, 8 лет, оставшуюся после матери, умершей в 1931 году, отца-инвалида. Сама я совершенно неграмотная и должна сказать, что при допросе меня заставили подписать какую-то бумагу, которую мне следователь даже не зачитывал.
19 апреля 1940 года. Гурина А.М.
Дело пересмотрено, но приговор остался в силе.
Из протокола допроса свидетеля Батенькина Е.Г.. 1905 года рождения, зав. клубом Трубетчинского сельсовета:
В: - Вы знаете Гурину А. И.?
О: - Турину А.И. я знаю с детства. По социальному происхождению она из середняков, единоличница, отделилась от своего отца, построила себе келью и на протяжении трех лет была монашкой-келейницей. Ходила по гражданам с. Трубетчино, распространяла пропаганду о голоде.
В: - Что Вам известно об антисоветской деятельности Гуриной А.И.?
О: - Она ходила по гражданам села, собирала деньги на церковь, читала религиозные книги верующим и внедряла им религиозный фанатизм. Проводила среди колхозников антиколхозную агитацию, говорила: "В колхозах состоят одни антихристы, они разорили церковь".
В НКВД от з/к Владимирской Марии Васильевны,
1893 года рождения
Жалоба
Я арестована 23 декабря 1937 года и Тройкой НКВД осуждена на 10 лет, причем единственный допрос был после того, как меня осудили. 15 марта 1938 года мне объявили, что 30 декабря я осуждена на 10 лет. Мое преступление (если это можно назвать преступлением) заключается в том, что я была женой служителя культа. Следователь, допрашивавший меня, не предъявил мне никакого обвинения, кроме того, что я была знакома с сослуживцами мужа и принимала участие в "контрреволюционных разговорах". Но не было зафиксировано ни одной контрреволюционной фразы, сказанной когда-либо мною. Мой протест настолько разозлил следователя, что он обругал меня "стервой". Эта ругань настолько обескуражила меня, что лишила способности здраво мыслить, и я, не читая протокола обвинения, расписалась в тех местах, где мне указал следователь. Чему я подписалась - не знаю.
Имею среднее образование (8 классов), отца своего почти не помню, потому что он умер, когда мне было 8 лет. По окончании гимназии я 15 лет была учительницей в бывшей Тверской губернии, на своей родине. Обладая голосом и музыкальными способностями, я, еще будучи ученицей, принимала участие в гимназических вечерах и всю жизнь имела тяготение к музыке и пению. Мне удалось некоторое время поучиться в Ярославском музыкальном училище, затем я брала уроки сольного пения и, наконец, поступила в оперный хор в Новосибирском театре. Кроме Новосибирского театра, работала также в Куйбышевском, причем последний год перед арестом пела в Куйбышевской хоровой капелле, куда была принята по конкурсу, как опытная, грамотная певица.
Преступницей себя я не считаю, а потому рассмотрите мое дело и освободите меня из-под стражи. Прошу дать ответ по адресу: Коми АССР, Усть-Вымский район. М. Владимирская, 21 марта 1941 года.
Наркому Внутренних Дел СССР Берия з/к Горбуновой Марии Дмитриевны
Заявление
Арестована 23 декабря 1937 года в г. Куйбышеве, и на следствии мне предъявили обвинение за мою причастность к Православному верованию и посещение церкви. На том же следствии следователь, под угрозой расстрелять меня, требовал назвать несколько фамилий священников, ведущих в церкви агитацию против Советской власти. После этого следствия я была направлена в Куйбышевскую колонию, а в феврале в Сызранскую тюрьму, откуда этапирована в Карлаг НКВД. На пересыльном пункте Карлага "Карабас" мне объявили, что я приговорена к 10 годам лишения свободы за антисоветскую агитацию. С момента заключения и по настоящее время я не знаю, в чем заключается мое преступление, где и когда я таковое совершила. Если считать моим преступлением верование и посещение церкви, то это резко противоречит основному закону СССР, Великой Сталинской Конституции, которой разрешается свобода верования. Считать преступлением нельзя и то, что я не указала по требованию следователя фамилии священников, будто бы ведущих агитацию против Советской власти, которой я никогда и нигде не слышала, а давать ложные показания не хотела, так как это преследуется законом.
Наркому НКВД Берия з/к Пузанковой Надежды Александровны
Жалоба в порядке надзора
На постановление Тройки НКВД по Куйбышевской области, объявленное мне 17 декабря 1937 года, коим по ст. 58-10 УК лишена свободы сроком на 10 лет.
Я была арестована НКВД г. Сызрани. При допросе меня следователем вопросов, касающихся моей какой-либо контрреволюционной агитации, задето совершенно не было. И весь допрос в течение девяти часов исключительно упирался
в мою девственность, мою невинность. Следователь, фамилию которого установить мне не удалось, настаивал, требовал под всевозможными угрозами сознаться, что я являюсь фавориткой духовенства одной из церквей - Покровской г. Сызрани. На что получил отрицательный ответ, ибо связи, тем более интимной, с духовенством не имела. Я не отрицала и не могла отрицать, что ходила в церковь и пела в хоре, это явление было моей любовью к пению, как к искусству, что бесспорно не возбраняется Сталинской Конституцией, где говорится о свободе вероисповеданий. Значит, ходить и веровать никому не возбраняется, а поэтому я ходила в церковь, не находя в этом ничего контрреволюционного.
На допросе следователь нахально предлагал доказать ему мою невинность, заверяя, что, если он ее обнаружит в порядке, значит, вопрос о фаворитизме отпадает и моя невиновность будет вполне доказана. Нахальное приставание, бесспорное использование служебного положения для совершения полового акта с беззащитным человеком нашло силу воли во мне, как ни тяжело нести незаслуженное наказание, но отдаться я не могла, я оттолкнула его. Я требовала вызова врача, создания консилиума, но следователь уговаривал, настаивал на своем. Заверял меня, что врачам он не верит, а отсюда опять видно, что ему в условиях его кабинета хотелось провести "освидетельствование", называемое "половой акт", но он получил соответствующий отпор. Этот же следователь предложил мне подписать протокол об окончании следствия, абсолютно не знакомя меня с делом. Я категорически отказалась это выполнять, мотивируя отказ нарушением с его стороны революционной законности. Тогда этот следователь вытащил наган, угрожал пристрелить, и только после нажима и репрессивных мер и зуботычин я подписала, веря, что суду мне удастся доказать метод, почему именно мною был подписан протокол об окончании следствия. Я боялась быть истерзанной и измученной, какими я видела женщин, доставляемых в камеру после допросов. Я думаю, что врач Кудеров не сможет скрыть той подлости, которую видел на своих пациентах. Я надеялась на справедливое пролетарское правосудие, а получила, благодаря подлости и мерзости следователя, 10 лет лишения свободы. Значит, выходит, нужно было согласиться на следовательское "освидетельствование", а значит и побоку 10 лет лишения свободы. Спрашивается, что же компрометирующего было в деле? Я не знаю. Ибо с делом знакома не была, а суть допроса я изложила вам.
Если судить по материалам обыска, у меня абсолютно ничего контрреволюционного обнаружено не было. Изъято только стихотворение Есенина "Письмо к матери", но наличием одного стихотворения нельзя же квалифицировать мою контрреволюционность и положить на меня штамп, как врага народа.
В течение 2-х лет ни на одну жалобу ответа не получила, а написала уже семь жалоб.
20 января 1940 года. Пузанкова.
Выписка из протокола допроса арестованного Углева Александра Макаровича от 4 июля 1939 года.
Углев А.М., 1906 года рождения, уроженец ст. Красный Узел Романовского района Мордовской АССР. Русский, в момент ареста работал начальником 2-го отдела УНКВД по Куйбышевской области.
В: - Вы арестованы за то, что, являясь руководящим работником УНКВД по Куйбышевской области, в практической работе применяли извращенные методы ведения следствия, благодаря которым арестовывались ни в чем неповинные граждане, и вымогательски получали от последних показания. Признаете себя в этом виновным?
О: - Да, виновным себя признаю в том, что, работая в УНКВД по Куйбышевской области я действительно в своей повседневной работе применял извращенные методы ведения следствия. Однако я заявляю следствию, что эту преступную, по существу, вражескую работу я проводил в силу условий, созданных бывшими руководителями УНКВД, пользуясь извращенными методами ведения следствия по их прямым указаниям.
Я хочу сообщить следствию о том, что на путь преступной вражеской работы, направленной на грубое нарушение советских законов, я встал в результате следующих обстоятельств:
Начиная со второй половины 1937 года УНКВД по Куйбышевской области была напечатана операция по массовому изъятию антисоветских, кулацких и прочих контрреволюционных элементов. К этому времени я ведал делами церковников и руководил семью районными отделениями, оказывая последним практическую помощь в проведении этих операций.
В: - Вы лично применяли в своей работе извращенные методы ведения следствия?
О: - Да, применял. Допросы арестованных проводились мною при помощи извращенных методов ведения следствия. Я лично в некоторых случаях прибегал к фальсификации следственных материалов и применял физические меры воздействия на арестованных. Причем это выражалось главным образом в так называемых "стойках" арестованных и длительных, от 2-х до 5-ти суток, допросах.
Следствием такого рода моей преступной работы явилось то, что дела на различные контрреволюционные группировки церковников и сектантов, разнородные и не связанные между собой (локальные), были мною искусственно объединены в одну церковно-сектантскую организацию. Я объединил, например, группу баптистов и старообрядцев с группой церковников. Одновременно по указанию Деткина и Столярова мною была составлена докладная записка на имя НКВД СССР, в которой все эти контрреволюционные церковные группировки были представлены как единая церковно-сектантская контрреволюционная организация. В этой докладной записке количественный состав проходящих по организации и нами арестованных указывался мною в 700 человек, в действительности же не свыше 200 человек. К тому же единой организации как таковой установлено не было, и последняя не существовала.
...В дальнейшем извращенные методы ведения следствия приняли более широкие размеры, что видно хотя бы из того, что находящиеся в моем распоряжении следователи в ряде случаев записывали в показаниях арестованных имевшиеся в отношении их агентурные донесения и выдержки из показаний ранее арестованных участников церковно-сектантской организации. Вписанные в показания арестованных старые материалы выдавались за показания самих арестованных и после записи их в протокол давались им на подпись. Таким образом, первым моим шагом по пути преступной вражеской деятельности послужил факт искусственного создания мною дел на церковников и сектантов по Куйбышевской области.
Справка
по следственному делу на Шульмина М.А., Виноградова В.Д. и др. Всего 269 человек. Были допрошены в качестве свидетелей Л., Т., Б., С.
Эти свидетели, особенно Л., Т. и С., дали пространные показания об антисоветской деятельности десятков лиц, привлеченных к уголовной ответственности по настоящему делу.
Проверкой установлено, что все эти свидетели являлись агентами УНКВД по Куйбышевской области и по заданию органов занимались разработкой духовенства.
Дела на С. и Б., как на агента, в свое время были отправлены в другие области по месту выбытия этих лиц.
Из материалов дела Л., как агента, видно, что он, служитель культа, был привлечен к сотрудничеству с органами еще в 1923 году. В характеристиках отмечается, что в 1930 году по его материалам был вскрыт ряд антисоветских группировок внутри обновленческих приходов.
В 1937 году на основании донесений Л. вскрыта антисоветская группа служителей церкви во главе с митрополитом Виноградовым. Его сотрудничество с органами продолжалось до 1946 года.
В характеристиках за 1935 год отмечается, что Л. занимался пьянством, на встречи с работниками НКВД приходил пьяным.
Т. - служитель культа, привлечен для негласной работы с органами НКВД в январе 1937 года.
Из прибщенных к его личному делу материалов видно, что Т. часто пил, пьяным приходил на службу в церковь, на его поведение поступали частые жалобы. Как агент расшифровывался, болтал о своем сотрудничестве с НКВД другим служителям культа. Характеризуется как склочник, по адресу ряда лиц допускал угрозу арестом, замечался в провокационном поведении. Характерно, что в написанном им списке связей почти нет никого из тех, кто был арестован по делу Шульмина и Виноградова и на которых он давал показания.
Вместе с тем в характеристике отмечалось, что по донесениям Т. был арестован ряд лиц из числа духовенства.
Перечисленные негласные сотрудники органов НКВД Л. и Т. находились на связи у бывшего работника УНКВД Углева, который вел впоследствии дело по Шульмину и др., он же допрашивал Л. и Т. в качестве свидетелей. Их донесения представляют собой общие сведения о поведении духовенства и некоторых обывательских разговорах.
Никаких данных о наличии контрреволюционной церковной организации среди духовенства в их донесениях нет.
10 февраля 1955 года.
Протокол допроса Резачкина Семена Григорьевича,
8 декабря 1960 года:
Резачкина Екатерина Григорьевна приходится мне родной сестрой. В семье у нас ее звали Христиной, а по документам она значилась Екатериной. В 1921-22 годах она от меня отделилась и стала жить самостоятельно в с. Красные Ключи Подбельского района. Замуж она не выходила, так как была верующим человеком, и всю жизнь была монахиней. Как помню, она иногда приходила в пос. Подбельск, и я при встрече всегда советовал ей прийти жить ко мне в семью. Однако она меня не слушала и оставалась жить в Красных Ключах. Перед Великой Отечественной войной моя сестра была арестована органами НКВД. Вскоре после ареста, еще в начале войны, я слышал, что Бурнаев Анисим умер. Моя сестра Резачкина Е.Г. тоже умерла в местах заключения примерно в 1945 году. Точной даты ее смерти я не знаю, но, когда я пришел из армии в 1945 году, мне сказали, что пришло известие о смерти сестры Екатерины. Из перечисленных лиц (свидетелей - А. Ж.) я знаю одного Кувшинова С.Ф., который в настоящее время проживает в пос. Подбельском. Он теперь инвалид, и у него отнялись ноги (как видно, кара за лжесвидетельство настигла его уже в ЭТОЙ жизни - А.Ж.). О Кувшинове я могу сказать одно, что он был в нашем селе активистом, принимал участие в раскулачивании зажиточных крестьян, был неверующим человеком.
К изложенному в протоколе могу добавить, что сестра моя -Резачкина Е.Г. - с детства была инвалидом. У нее была хромота. Ввиду этого она не могла выйти замуж, а потому стала верующей и объявила себя монахиней. Ни семьи, ни привязанности у нее, кроме церкви, не было никакой. В последние годы она просто жила при церкви в с. Красные Ключи.
Резачкина Екатерина Григорьевна осуждена на 10 лет концлагерей.
НАРКОМУ НКВД СССР Комиссару Государственной безопасности СССР з/к Резачкиной Екатерины Григорьевны, находящейся в заключении в Коми АССР, Вожа 8 л/п. 5 марта 1940 года.
Заявление
Крестьянка с. Красные Ключи Подбельского района Куйбышевской области, 1899 года рождения, по имущественному положению беднячка-инвалидка, всю свою жизнь занималась сельским хозяйством, никаких нетрудовых источников дохода я не имела. В колхоз я не вступала, потому что я инвалидка. Живя одна, я помогала в хозяйстве своим родным. Я верующая и состояла в церковном совете и читала церковные книги. Этим и исчерпываются все мои преступления. 27 декабря 1937 года я была арестована органами НКВД в с. Красные Ключи и была отправлена в Подбельск в районное отделение НКВД, где следователь, фамилию которого я не знаю, допросил меня по следующим вопросам: 1) что я знала целый ряд лиц арестованных и что якобы эти лица после их ареста на меня что-то показывали (это ложь - А.Ж.), но что именно, мне следователь не говорил, и я сейчас не знаю; 2) что, читая церковные книги, я якобы там вычитала, что "Советская власть должна скоро провалиться".
У меня при обыске отобрали церковные книги, как например Псалтирь, Евангелие, Акафистник и др. Эти книги принадлежат мне лично и, как человек верующий, я их, конечно, читала, но никому никогда я из них не вычитывала о падении Советской власти, и это в этих книгах не написано. Все эти вопросы были мне заданы на первом допросе, который был и последним. После меня лишь заставили подписать чистые три листа бумаги, на которых ни слова не было написано. Я сопротивлялась, не хотела, но следователь, стукнув кулаком об стол, предупредил меня, что он примет другие меры, при которых я все равно подпишу, и я подписала. На этом кончилось все мое следствие. Этот допрос был 28 декабря 1937 года. После этого меня перевели в Сызранскую тюрьму, где я пробыла 7 месяцев. 13 июня 1937 года меня отправили этапом в ИТК N 11 Малокандалинского района, где лишь 14 марта 1939 года мне был объявлен приговор, из которого я узнала, что по обвинению в ст. 58 п. 10 я приговорена к 10 годам заключения с конфискацией имущества, почему, отчего и за что я до сих пор не знаю. Мое имущество составляет домик деревянный и швейная ручная машинка.
Ввиду того, что ни в какой контрреволюции я неповинна и никогда против Советской власти не работала, я прошу Вас пересмотреть мое дело и освободить меня из-под стражи.
5 марта 1940 года. Резачкина.
Справка
Материалы дела вполне устанавливают виновность Резачкиной, а поэтому нет оснований для пересмотра дела. Решение Тройки УНКВД в отношении Резачкиной правильное, а жалоба, поданная ею, ничего существенного не дает для ее оправдания.
Зам. начальника 3 отдела УГБ мл. лейтенант Госбезопасности Жавдеркин.
Постановлением Тройки УНКВД по Куйбышевской области от 21 и 30 декабря 1937 г. Шульмин, Виноградов, Трапицын и др., всего 251 человек, приговорены к высшей мере наказания, остальные 18 человек - к 10 годам концлагерей каждый. После дополнительной проверки было установлено, что никакой церковно-сектантской организации на территории Куйбышевской области в действительности не было, это дело от начала и до конца сфальсифицировано работниками УНКВД по Куйбышевской области, за что виновные в этом лица были осуждены. Признательные показания отдельных арестованных, на которых построено все дело, не заслуживают доверия и вызывают сомнение в том, что такие показания действительно давались самими арестованными. Имеются все основания полагать, что эти признательные показания явились результатом необъективного ведения следствия со стороны следователя АУКОНа. Он, работая с июля 1937 г. по сентябрь 1938 г. помощником начальника отделения Управления НКВД по Куйбышевской области, в своей практической оперативно-следственной работе допускал извращенные методы ведения следствия. При допросах арестованных требовал, чтобы они давали признательные показания, а тех, которые отказывались давать угодные ему показания, избивал и применял к ним длительные стойки.
За нарушение совзаконности при ведении следствия по делам арестованных в 1937 г. на АУКОНа наложено дисциплинарное взыскание - 10 суток ареста, и он уволен из органов НКВД вовсе.
... Вот так! 10 суток ареста за кровь почти трех сотен ни в чем неповинных людей! ...Но есть и Божий суд.
Тайный враг"Павлова", 1888 года рождения, с. Ставрополь, работает в детсаде, монахиня.
Арестована 21 мая 1937 года за распространение контрреволюционного воззвания в количестве 5 экземпляров.
"Православные христиане! Наши дорогие благодетели, окажите помощь тем семьям усопших, которые расстреляны злодеями по приказу кровожадного Сталина. Вам известно, что св. Церковь молится за убиенных и будет молиться, если вы, дорогие, будете помогать. Православная Церковь призывает всех своих детей соединиться, и мы, духовные отцы, сердцем с вами во всякую минуту. Все мы вместе жить не можем, но хотя вы и далеко от нас, но по духу мы должны быть вместе. Нас свяжет ваша помощь. Стойте же стойко, наши варвары изощряют все козни на нас, у единоличников последнее отбирают. Но нужно терпеть. Лозунг Советской власти - убить, ограбить, уничтожить. Но вы, православные, не падайте духом. Господь с нами, неправда их на главы их снидет. Они губят невинных и сами погибнут. Пишут в газетах, что испанским женщинам нужно помогать, нет, если мы, православные, будем помогать нашим врагам, - это будет преступление. Собаке - собачья смерть. Просим вас, дорогие братья, быть осторожными, враг наш не дремлет, запомните, приспешники Сталина и Ворошилова, как ищейки, ищут крови.
Ваши духовные наставники".
До 1917 года "Павлова" жила в монастыре "Отрадная пустынь" Ардатовского уезда, была регентом монастырского хора. Русская. В 1933 году арестовывалась б. ОГПУ за антисоветскую агитацию, находилась под стражей 2 недели.
1931 год. Февраль, 23 день.
"Павлова" в 1931 году за антисоветскую агитацию в с. Васильевка была арестована и в момент ареста нами завербована для освещения антисоветского элемента, духовенства и церковников. За время работы в 1931 году по материалам "Павловой" была вскрыта группа церковников с. Васильевка, которая вела антисоветскую работу. В 1934 году по ее доносу были изъяты 4 человека, пытавшихся поджечь церковь в с. Васильевка, где хранится семенной материал.
"Павлова" конспиративна, в явках аккуратна, работой интересуется и точно выполняет наши задания. В настоящее время болеет. В дальнейшем используется по освещению антисоветского элемента с. Васильевка и окружающих сел.
"Павловой" вменяется в вину, что она, являясь секретным осведомителем, представила в органы НКВД вымышленный материал в отношении якобы антисоветски настроенных лиц из числа служителей культа и их выдавала в органах НКВД как якобы полученные от священников Григорьева и Некрасова для распространения среди населения.
Донесение в Москву:
...Являясь нашим агентом (кличка "Павлова"), занималась контрреволюционным двурушничеством, вследствие чего и возникло данное дело.
"Павлова" была осуждена на 5 лет концлагерей.
Комментариев нет:
Отправить комментарий